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　　学而篇——学而时习之 

　　【原文】 

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　【白话】 

　　孔子说：“学了要时常练习、实践之，不也觉得喜悦吗？有志同道合者从远方而来，不也觉得快乐吗？别人不了解我，而我也不会生气，不也就是有道之君子吗？”

　　【释词】 

　　子：古代男子之通称，此谓孔子也。《论语》中孔门弟子惟有有子、曾子称子，闵子、冉子各一见。

　　曰：《说文》云，词也。从口乙，象口气出也。（乙象气，人将发语，口上有气，故曰字缺上也。）

　　学：觉也，效也。先觉觉后觉，后觉习效先觉之所为。孔门教人，第一字乃“学”。然所学何事？是本书之一大关键。试思之。

　　（朱子曰：学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。）

　　时：时常，或曰以时、按时。

　　习：習，鸟数飞也。学之不已，如鸟之数飞也。即今之反复练习，实践。学贵在能习。

　　说：同“悦”，喜悦。学能时习，所学渐熟，入之日深，心中欣喜也。

　　朋：同门曰朋，同志曰友。志同道合者也。（一说：弟子弥重，至自远方，莫不受业焉。）阮元曰：盖学而时习，未有不朋来。圣人之道不见用于世，所恃以传于天下后世者，朋也。

　　乐：悦、乐同指高兴、快乐，古人说“悦深而乐浅”，或曰：“在内曰说，在外曰乐。”为什么有深浅程度之别呢？

　　悦：既学而又时时习之，学在自己，则所学者熟，心有所得，进益不止，其喜悦之情自然从中而发，所以“悦”从内生出，不假外来。

　　乐：有志同道合者，欣慕于道，自远而来，共同讲求、互为学习、教学相长，高兴于我道日广，所以“乐”则由外而引发。所以有“悦深而乐浅”之说。

　　知：知道，了解。

　　愠：愠怒，生气。李炳南先生曰：愠，内怨的意思，不愠，心中不发牢骚，不怨恨。罗近溪曰：愈学而愈悦，如何有厌；愈教而愈乐，如何有倦；故不愠人之不己知者,正以其不厌不倦处。

　　君子：成德之名。学日进，道日深远，人不能知，而孔子不愠。学至此，可谓成德矣，故曰君子。

　　【论语讲要】 

　　此第一章。子，古时男子之美称，此称孔夫子。

　　研究任何学问，首须明其作用。前清人学论语，用于科举考试，吾人今日用于复兴文化。天地人号为三才，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化。

　　学即是学作人之道，初学为士人，以至学为圣人，皆不离学。时乃时常，习乃练习，说即悦。时常练习，所学有成，故喜悦。

　　朋，志同道合者。学儒必须寻师访友，学有所得，又有志同道合者自远方寻来请教，乐得天下英才而教之，故云乐。

　　学在自己，用由天命，学成而人不知，不得其用，天命也，君子何愠之有，故曰不愠。

　　【先贤精义】 

　　《论语注疏》曰：此章劝人学为君子也。孔子曰：“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方而来，与己讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。

　　蕅益大师曰：此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉。

　　郑汝谐曰：此数语，盖孔门入道之要，故以为首章。古人之学，必有入处。于所入处而用力焉，是之谓习。颜子之克己，曾子之三省，皆习也。

　　程子曰：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说（悦）。又曰：以善及人，而信从者众，故可乐。又曰：说在心，乐主发散在外。

　　尹氏曰：学在己，知不知在人，何愠之有。”

　　朱子曰：愚谓及人而乐者，顺而易；不知而不愠者，逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说（悦）之深，而不已焉耳。

　　《论语正义》曰：《学记》言学至大成足以化民易俗，近者悦服而远者来之，此大学之道。然则朋来，正是学成之验。……《中庸》云“诚者，非自诚己而已也，所以成物也”。此文“时习”是“成己”，“朋来”是“成物”，但成物亦由成己。既以验己之功修，又以得教学相长之益。

　　《论语正义》曰：《礼·中庸》记，子曰，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。又《论语》下篇，子曰，莫我知也夫，不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大，咸括于此章。是故学而不厌，时习也，知（智）也；诲人不倦，朋来也，仁也；遁世不见知而不悔，不知不愠也，惟圣者能之也。

　　康有为曰：礼时为大，故学亦必随时而后适。孔子为时圣，学之宗师也。时亦兼数义，日知月无忘，则时时为学；循年而进，无时过而难成，亦是也。……上论一书以时始以时终，以明孔子之道全达于时。……于己身首言学，于人伦首言朋，盖万理有变，而学之与朋，贯万亿世而不易者。

　　钱穆先生曰：本章乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。学而时习，乃初学事，孔子十五志学以后当之。有朋远来，则中年成学后事，孔子三十而立后当之。苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知，孔子五十知命后当之。

　　……学者读《论语》，当知反求诸己之义。如读此章，若不切实学而时习，宁知不亦悦乎之真义？孔子之学，皆由真修实践来。无此真修实践，即无由明其义蕴。本章学字，乃兼所学之事与为学之功言。孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。学者诚能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而终身率循，亦不能尽所蕴之深。此圣人之言所以为上下一致，终始一辙也。

　　伊川先生曰：今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓“学者，所以学为人也”。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。

　　朱子曰：所为学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。……夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。其精纯尽在此书，而此篇所明又学之本，故学者不可以不尽心焉。

　　《论语后案》曰：盖学者所以学圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。

　　（摘编自“比邻为美”公众号）