学而篇——巧言令色
【原文】
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
【白话】
孔子说：“善于说出讨好人的话语，善于装出讨好人的面容，这种人的仁心很少啊。”
【释词】
巧：好。
令：善。
鲜：少。
【论语讲要】
此章谓巧言令色之人少仁。鲜仁之人，难与共事。
巧言，善于辞令。令色，以容貌悦人。仁由本性而来。中庸云：“天命之谓性。”治国平天下，必须明性。性难明，必须学道。道仍难明，遂讲德。德犹难明，遂讲仁。仁从二人，人与人相处，须讲厚道。巧言令色之人，仁厚既少，与言道德更难。学仁者多于此处省之。
经文：“鲜矣仁。”鲜仁，是少仁。古注或说为无仁，则非经义。
孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。
曲礼曰：俨若思，安定辞。
又曰：礼不妄悦人，不辞费。
此四端皆言色之诚中形外，于人信而不欺。仁者人也，故不害仁，自无巧言令色之弊。再此章提出鲜仁之人，正与前章崇仁互映，或编者类聚有意。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论仁者必直言正色。
包咸曰：巧言，好其言语。令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁也。
朱子曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。
程子曰：知巧言令色之非仁，则知仁矣。
钱穆先生曰：务求巧言令色以说人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。
康有为曰：人多惑之以为慈仁，孔子特明其非也。盖人之生直，故贵尊其德性。质直好义，自由自立，若以巧诈欺人，则天良斵（zhuó）丧。
张栻曰：此何谓“巧言令色”？欲以悦人之观听者。其心如之何？故为“鲜矣仁”。若夫君子之修身，谨于言词容色之间，乃所以体当在己之实事是求，仁之要也。
苏辙曰：巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。恶之，斯以为不仁矣。仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。故曰：“巧言令色，鲜矣仁。”又曰：“刚毅木讷近仁。”
郑汝谐曰：“刚毅木讷”何以近仁？其本心存也。“巧言令色”何以鲜仁？去本心远矣。圣人察其外之所以异，而知其中之所存。
陈祥道曰：讷者，无巧言；木者，无令色。木与讷，务本者也，故近仁；巧言令色，务末者也，故鲜矣仁。礼称辞欲巧，诗美令仪。巧令者何也？子曰：有其本而辅以末，则庶乎其可；若事其末，而忘其本，则不可。
蕅益大师曰：仁，是心上工夫。若向言色处下手，则愈似而愈非。
朱子曰：圣学不外求仁，其行之也以孝弟为先，其贼之者以巧言令色为甚。
顾炎武曰：天下不仁之人有二，一为好犯上作乱之人，一为巧言令色之人。……然则学宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心；继之以忠信，以去其便辟侧媚之习；使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。（摘编自“比邻为美”公众号）
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