【原文】
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【白话】
有子说：“说话讲求信用但要近乎道义，所说的才可以去践守；对人恭敬而要合乎礼仪，才能够远离耻辱；亲近、依靠那不失其可以亲近之人，这也是可以宗敬的。”
【释词】
信：约信，即与人相约要做到有信用。但信要近于义。《孟子》曰：大人者，言不必信，唯义所在。（信须视义而行之。）
义：事之宜。“信近于义，言可复也”，指言方面。
复：反复，即践守所言。
恭：恭敬。恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。“恭近于礼，远耻辱也”，指行方面。
耻辱：耻与辱，一个是内在的，一个是外在的。“耻由中出，辱自外至。”
因：一作“亲”意，一作“依”意。其实一致，亲近才能依靠，依靠才能亲近。
不失其亲：不失其为可以亲近之人，即仁义之人、有道之人。“因不失其亲”即是下一章之“就有道而正焉”之意。
宗：宗敬，即尊敬。或解“宗主”，钱穆注：所依不失为可亲之人，则缓急可待，亦可亲为宗主。“因不失其亲，亦可宗也”，指交际方面。
【论语新解】
言可复也：与人有约而求能信，当求所约之近于义，俾可践守。复，反复，即践守所言义。
远耻辱也：恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。
因不失其亲，亦可宗也；因，犹依。宗，犹主。谓所依不失为可亲之人，则缓急可待，亦可亲为宗主。或说：因，姻之省文。宗者，亲之若同宗。外亲无异于一本之亲。今按前解通说，后解专指，今从前解。
本章言与人交际，当慎始，而后可以善终。亦见道有先后高下之别。信与恭皆美德，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。
有子说：“与人约而来信，必先求近义，始可践守。向人恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”
【先贤精义】
《论语集解》曰：义不必信，信非义也。恭不合礼，非礼也。
孔安国曰：因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。
《论语正义》曰：《表记》云，恭以远耻。亦谓恭近于礼以行之也。否则虽恭敬于人，不能中礼。或为人所轻侮，而不免耻辱。
朱子曰：言约信而合其宜，则言必可践矣；致恭而中其节，则能远耻辱矣；所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
陈祥道曰：言必信，则远义；行太巽，则远礼。君子无远义之信，然后言可复；无远礼之恭，然后远耻辱。晋文公伐原退舍，则言可复；尾生之信，非可复也。孔子敬所不敬，则远耻辱；陈质之恭，非远耻辱也。耻由中出，辱自外至。《论语》有言耻而不及辱，此兼言之者，以其恭近礼，而待己待人之道备，故也。
郑汝谐曰：此一节明近似者易以差也。言贵于信，行贵于恭，学贵于有所因。三者皆正理，然不可不谨其差也。信者，守其必然，义则权其可否；信不近义，则其信差矣，其言不可复也。恭者一于卑逊，礼则称物平施；恭不近礼，则其恭差矣，必至于自取辱也。因者，因于人；亲者，亲切也。孟子之学，因于子思；子思之学，因于曾子：因而不失其亲也。庄周之学，因于田子方；子方之学，因于子夏：因而失其亲也。庄周之学，传之而敝；孟子之学，万世可宗。差与不差之间也。
张栻曰：信，谓言信；恭，谓貌恭。复，谓其言可践也。言而不可复，则不可行，将至于失其信矣。或欲守其不可复之言，则逆于理而反害于信矣。恭而过于实，则适足以为招耻辱之道，而非所以为恭矣。此皆徇于外而不近于礼仪之故也。故信近于义则其言可复也；恭近于礼，则远于耻辱矣。因恭信而不失亲近于礼义，则亦可宗尚矣。盖以其务实循本而非慕其名以事于外者也。若夫安于礼义，则此又不足以言之矣。
李炳南曰：意谓所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：“因，犹依也。”意谓依靠亦须依得其人。此亦可学。
子曰：恭而无礼则劳。
《荀子》曰：夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。
徐英曰：后世经生、文士、名公、巨卿，往往出身佞幸之门，阿附权贵之下，以邀一时之荣宠，而遗万世之羞污，有子盖以预烛之矣，可不惧哉？
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