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　　【原文】 

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　【白话】 

　　孔子说：“治理国家要用德行，就像天上的北辰，安坐其处，众星绕向它而旋转。”

　　【释词】 

　　为政：治理国家，实施政治。

　　以德：治国者要以德行为根本来治理国家。德者，得也；行道而有得于心，其所得，若其所固有而不失，谓之德性。为政者当以己之德性为本。

　　譬如：比如。

　　北辰：即天枢、天心，天之中，也叫北极，居北方。北辰是无星处，不当视作“北极星”。“凡天之无星处曰辰”。古人认为天体圆，北辰天心此为最高处，名“赤道极”，称“北极者”，对南极言之；成周洛阳之地为地之中，在此处观北极处地36度，南极入地亦36度，中国在赤道北，只见北极。

　　居其所：安坐其处。所，处所。

　　共：即“拱”，环拱围绕。朱子曰：共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。治国者，正心诚意、修身齐家，修养自己，方可治国平天下，以自己之德行，为其下之表率，为天下之表率，以德服人，以德化人，有如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。

　　之：指北辰天心。

　　【先贤精义】 

　　王夫之曰：辰非星，星非辰也。北极有其所而无其迹，可以仪测而不可以像观，与南极对立，而为天旋运之纽。

　　秦蕙田曰：北极，天之至中。谓之辰者，无星而有其位也。北极正相对为南极，二极之中纮古今皆谓之赤道。……“赤道”云者，赤犹“空”也；空设此道，以判南北七政不附丽而行也。北辰，今谓之“赤极”，言其为赤道之极耳。俗言“赤手、赤贫”，皆取“空”义也。

　　李惇曰：天行至健，其南北两端不动处，如门之枢。

　　雷学淇曰：北极亦非不运动，但居其所而不移耳。犹之圣人治天下，但见其垂衣裳而天下治，不知“兢兢业业、一日二日万几”，其劳心者无已时也。……古人惟以枢取譬，最为切合。盖枢在受枢处，与扉扇一同运转，但居其所而不移耳。

　　（以上释“北辰”。以下论本章要义。）

　　《论语注疏》曰：此章言为政之要。“为政以德”者，言为政之善，莫若以德。德者，得也。物得以生，谓之德。

　　朱子曰：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。 

　　张栻曰：北辰谓之极者，以其居中不迁而众星所宗，实其枢纽也。德者，所以为民极也。《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”故修己而百姓安，笃恭而天下平，自三代以后，为治者皆出于智力之所为，而无复此味矣。

　　郑汝谐曰：见圣人之德，以心感心，坐制群动，德之为用大矣哉。

　　《论语稽求篇》曰：夫“为政以德”，正是有为。夫子已明下一“为”字，况为政尤以“无为”为戒。《礼记》：“哀公问为政。孔子曰：‘政者，正也。君为政，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’” 

　　程子曰：为政以德，然后无为。（有为，然后无为）

　　《论语集释》曰：此章之旨，不过谓人君有德，一人高拱于上，庶政悉理于下，犹北辰之安居而众星顺序，即任力者劳、任德者逸之义也。与孔子称舜无为而治了不相涉。（舜治天下，任用有德之人，如禹稷契等圣贤，而天下治。）

　　钱穆曰：孔门论政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心。德者，心之最真实，最可凭，而又不可掩。故虽蕴于一心，而实为一切人事之枢机。为政亦非例外。此亦孔门论学通义，迄今当犹然。……唯德可以感召，可以推行，非“无为”。《孟子》曰“至诚动物”，《大学》以修身为本，皆可与此章相发。

　　蕅益大师曰：“为政以德”不是“以德为政”，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。 

　　江谦曰：“为政以德”，则正己而物自正，不言而民信，不动而民敬，不怒而民威于鈇钺，又上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，故取譬于北辰，居其所而众星拱之也。 

　　徐英曰：庄子曰“书以道事”，事者，二帝三王之政，所以治天下者也。仲尼祖述尧舜，宪章文武，故凡《论语》之言政者，皆《书》之教也。“为政以德”，此德者，二帝三王之心传也。礼乐度教损益因革者，迹也。迹之殊，无害于心之同也。自世不知政之大本，每规矩于制度文物之末，舍心而论迹，迹盛而心亡，心亡而迹亦乱，非孔子《书》教之旨也。此章自是《书》教要义。盖德者，政之本也；政者，德之迹也。为政以德，然后天下归心，若众星之共北辰也。

　　李炳南曰：国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。 

　　云门隐者按：为己以德，修齐治平。任贤用德，有为而后可以无为；垂拱于上，正己而后可以正人。以德为百司之表率、为民之表率、为天下之表率，百司各行其职，不有废滞，“四时行焉，百物生焉”，德为政本，天下庶安。