【原文】
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
【白话】
孔子说：“看看他平日的所作所为，观察他以往的所行之事，审视他的存心之处。这个人还能怎么隐藏呢？这个人还能怎么隐藏呢？”
【释词】
所以：以，为、做。所以，所为、所做之事。朱子解做“为”可能源自《大戴礼记》。
所由：由，经由、经过。所由，表示过往的所行之事。
所安：用心，所存之心，存心之处。《正义》：“安”者，意之所止也。
《论语正义》曰：终始者：“所以”是即日所行事，终也；“所由”是前日所行事，“所安”是意之所处，亦在平时，皆为始也。
视、观、察：此三字有浅深之次序。《榖梁传》云：常事曰“视”，非常曰“观”。《说文》：察，覆审也。
人焉廋哉：焉，即“安”，是“怎么、哪里”之意。廋，隐匿，藏匿。由上述观人之法，其人将无可藏匿。
【先贤精义】
李炳南曰：如何知人，此章“视观察”三句经文就是知人的方法。视、观、察，以浅深次第为义。“视其所以”，就是看此人平常所作之事。“观其所由”，这也可以说，从远处看此人如何办事，亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。“察其所安”，就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。潘维城说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”
《论语注疏》曰：此章言知人之法也。视其所以行用（按：日常），观其所经从（按：过往），察其所安处也（按：存心之处）。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。
江熙曰：言人诚难知，以三者取之，近可识也。
康有为曰：圣人最重知人，故发观人之法。
《论语正义》曰：（《大戴礼》）又云，考其所为，观其所由，察其所安，此之谓“视中”也。“视中”者，诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。则此，所以，所由，所安，皆是“视中”。夫子取为知人之法，盖此三语。
朱子曰：事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？
《四书辨疑》曰：盖“所以”者，言其现为之事也；“所由”者，言其事迹来历从由也；“所安”者，言其本心所主定止之处也。观人之道，必先视其现为之事：现所为者虽善，未可遽（jù）以为君子也；现所为者虽不善，未可遽以为小人也。须更观其事迹来历从由，以察本心所主定止之外，则王莽心主于篡汉，伊尹心主于致君，至此则君子小人善恶之实，始可判也。
《松阳讲义》曰：谓情伪之难测而世路之险巇（xī）者，此知责人而不知责己者也；谓知人之明不可学者，此知责天而不知责己者也。又须知此是论人如此，若待人之道则不然：一善可取，不忍弃也。今日学者读这章书，须将圣人观人之法先去自观，所为果有善无恶乎？所为善矣，意之所从来者果尽善乎？果心安意肯而非勉强乎？苟有纤毫未善，须痛自涤濯（zhuó），使彻内彻外，无一毫不可令圣人见，方是切己学问。
钱穆曰：此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。
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