【原文】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【白话】
孔子说：“温习已经学过了的内容，并能够从中领悟出新知，这样就可以作为人师了。”
【释词】
温：温习。《集释》曰：温，训“燂（tán）温”者，“温”本水之热者，引申之，凡物将寒而重热之曰“温”。今日犹有“温菜”“温饭”“温书”之谓。以前之所学，时时温习，时时践行，使不忘，且能生发新得。
故：可以解释为“古”、“旧”。第一解：旧，即“旧所学也”，指以前学过的内容（不能单指“知识”）；第二解：古，即“典故、故事”，乃至先王陈迹、前代宪章。
知新：新有两义，一是“在温故的基础上有新的领悟”，故与新就是一体两面，属于自己内在的所得；二是“温习以前所学的，学习未学的、新的知识”，则故与新就分为了两事，属于外面所得，前辈称之为“记问之学”。今取第一解。
钱穆，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博。非同心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩（bài fàn），何足为师？然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。依后解，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。
可以为师：可以胜任为师。“温习以前所学的，能生发出新得”比“温习以前所学的，学习新的未学内容”更能为人师。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言为师之法。
郑玄曰：温读如燖（xún）温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。
朱子曰：故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。（《集释》按：如朱子之说，所谓新者，即故中之新，非“故”外别有新也。）
李炳南曰：温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。
徐英曰：“温”是重习之意，言熟读深思而新意以出，因温故而知新也。《集解》分“新、故”为二事，是以“新”在“故”外，其说亦是，但未为惬心贵当耳。
张栻曰：温故，存起所已能者也；知新，进其所未及者也。此虽两义，而实相通。惟能温故，是以知新也。
郑汝谐曰：故者，昔之所得也；新者，今之所见也。以昔之所得者，䌷（chōu）绎之，温习之，而今之所见者又日新焉。在我者有所觉，斯可以觉他人也。
《论语稽》曰：人于故者时时寻绎之，则于故者之中每得新意，天下之义理无穷，人心之浚发亦无穷，所谓归而求之有师者是已。
《论语集释》曰：温故知新，本为己之学，非以为人。《孟子》言人之患在好为人师，夫子岂沾沾焉为是计？盖师也者，我所请业请益者也。温故而知新，则所业日益，不待外求师而即可以为我师矣。（此处《论语集释》为了进一步诠释《论语稽》所言，足有启发。）
《韩李笔解》曰：仲尼称子贡云“告诸往而知来者”，此与温故知新义同。
钱穆曰：本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。
顾宪成曰：忘则冷，助则热，惟温字乃是一团和气，千红万紫都向此中酝酿而出，所谓新也。
《备忘录》曰：天地间只一道理，更无“新故”。功夫只在温故，温故则能自得，自得则日新。自我观之，则古人为先觉；自后人观之，则我又为先觉，故可以为师。
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