【原文】
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
【白话】
孔子说：“由啊，我教给你求知之道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊。
【释词】由：仲由，字子路，鲁国人，孔子弟子，小孔子九岁，名列政事科。
诲女知之乎：诲，教、教诲。女，同汝。知之，知之之道；或者把“知之”解释为“志之”，“志”为“谨记”之意；谓此当在子路初见孔子时，孔子之教诲也。
是知也：知，同智，智慧。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明知也。孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。
《论语义疏》曰：若不知云知，此则是无知之人耳。若实知而云知，此乃是有知之人也。
李炳南曰：孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。
朱子曰：所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。
郑汝谐曰：或闻而知之，或见而知之，闻见未为得也，知之而后有得也。道犹嘉肴也，食焉则知其味；得之闻见者，皆未食也。
张栻曰：盖于其所能知，于其所未知者，皆能察其实而勿自欺，非心平气和、守约务实者，莫之能也。于此而博学审问，慎思明辨，则其不知者亦终将知之矣。故曰“是知也”，言是乃知之道也。不然，强以不知为知，是则终身不知而已。
《四书发明》曰：不知者以为不知，则人必告我，己亦必自求知，岂非知之之道乎？
《荀子·儒效篇》曰：知之曰知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。
康有为曰：人之所知不及其所不知，故尧舜之智不能遍物，但当择要而知之，是即为有知之人。惟学而后知不足。若常人为学，多强不知以为知，自通人观之，适见其无知而已。
《论语注义问答通释》曰：今有人焉，所知之事则以为知，所不知之事则以为不知，乃是非之心自然发见，如此智孰大焉？心之虚明，是非昭著，故夫子以为是知也。
《四书反身录》曰：千圣相传，只是如此。吾人之所以博学审问慎思明辨者，惟求此知。此知未明，终是冥行；此知既明，才算到家。此知未明，学问无主；此知既明，学有主人。此知未明，藉闻见以求入门；此知既明，则本性灵以主闻见。
附录：
《荀子·子道篇》曰：子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“由，志之！吾语汝：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既知且仁，夫恶有不足矣哉！”
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