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　　【原文】 

　　子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”

　　【白话】 

　　子张向孔子请教求仕禄之道。孔子说：“要博学多闻，有疑之事存而勿论，其余的也要谨慎地说；要广览多看，不安之事置之勿行，其余的也要谨慎地做。说话少过失，行事少悔恨，禄就在这其中了！”

　　【释词】 

　　子张：颛孙师，字子张，陈国人（或指为阳城人），小孔子四十八岁。子张为陈公子颛孙之后，故称其为陈人；其子申祥，“申亦颛孙也，周秦之间申、孙声相近”。

　　学：或曰此字犹如“问”。

　　《史记·弟子传》作“问干禄”。《论语后案》：赵鹿泉云：“本文‘学’字当作‘问’，据《史记·弟子传》及此章外注程（程子）说、‘三年学章’注杨说。”《论语正义》：“仲尼弟子列传”作“问干禄”，此出“古论”。《大戴礼记》有子张问入官，即问干禄之意。“鲁论”作“学”，谓学效其法也，于义并通。

　　干禄：干，求也。禄，出仕为官之俸禄。干禄即求仕。钱穆：当孔子时，平民中优秀者，亦可进身贵族社会，而获得俸禄，此种人称曰士。

　　多闻阙疑：多闻，博学多闻。阙疑，有疑则阙之而不言。疑，心有所未信者。

　　慎言其余：其馀不疑的方面，仍然慎言。

　　寡尤：寡，少也。尤，罪过，由外而来者。

　　多见阙殆：多见，广览多看。阙殆，所见危殆不安者，阙而不行。殆，危而不安者。

　　慎行其余：其馀不危的方面，仍然慎行。

　　寡悔：少悔恨。悔，悔恨，自内而出者也。

　　禄在其中：求禄之道即在其中。《正义》：禄在其中，谓在“寡尤寡悔”之中，明禄不待外求也。

　　郑康成曰：言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。

　　《论语注疏》曰：此章言求禄之法。虽博学多闻，疑则阙之，尤须慎言其馀不疑者，则少过也；虽广览多见，所见危者，阙而不行，尤须慎行其馀不危者，则少悔恨也。言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。

　　范宁曰：发言少过，履行少悔，虽不以要禄，乃致禄之道也。仲尼何以不使“都无尤悔”，而言“寡尤悔”乎？有颜渊犹不二过，蘧(qú)伯玉亦未能寡其过，自非圣人，何能无之？子张若能寡尤悔，便为得禄者也。

　　李炳南曰：学干禄，就是学求从事政治之意。慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中，即可办政事。

　　朱子曰：愚谓“多闻见”者学之博，“阙疑殆”者择之精，“慎言行”者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。

　　程子曰：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。

　　郑汝谐曰：“耕也馁在其中”，耕岂期于馁哉？“学也禄在其中”，学岂期于禄哉？曰“在其中”，所以平其心也。

　　《论语正义》曰：古者乡举里选之法，皆择士之有贤行学业而以举而用之，故寡尤寡悔即是得禄之道。当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑（康成）以寡尤寡悔有不得禄，而与古者得禄之道相同，明学者干禄当不失其道，其得之、不得则有命矣。《孟子》云：“古之人修其天爵，而人爵从之。”亦言古选举正法。

　　《论语后案》曰：“疑殆尤悔”，互言见义。能慎此者，敷纳明试，不激不随，得之固道也，失之命也。不然，欲为侥幸之谋而尤悔交集，是传所谓黜而宜者，其得之命也，失之固道也。凡经言“在其中”者，事不必尽然而举其能然者也。君子道其常，亦尽其能然之道而已，无揣摩侥幸之法也。

　　钱穆曰：此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。

　　徐英曰：“多闻多见”，劝其广见闻，犹“博学”之义也；于其可疑及未安之事，始阙之，犹“审问”、“慎思”之义也。能如此，则言可无过，而行无可悔，庶几天爵修而人爵至矣。

　　朱柏庐曰：言而阙疑，立诚之道也。

　　《读四书大全说》曰：（夫子）但告以学之正，寡尤寡悔，就言行而示以正学，使端其术而不为俗学所乱。 

　　许鲁山曰：儒者以治生为急，所谓“干禄”即问治生之道，孔子之答，与“君子谋道不谋食”一章同旨。谚云：“天不生无禄之人。”人之至于困苦穷饿者，必其人行止有亏，为众所厌恶。孔子教子张以言行寡尤悔，而禄即在其中，言似愚而实确，洵万古处世之津梁、治生之秘诀也。

　　康有为曰：此勉人急于修学，无急于求仕之意。学者寡过固未易至，施之事为，动合机宜，绝无中悔者，尤难。著书讲学之说，尚有悔而改定之时。为政如发机然，机一误发，国事民命系之，悔何可追？此亦求仕者所读而汗下者也。

　　《松阳讲义》曰：古之圣贤身居富贵，皆是不求而自至，其胸中未尝有一毫希觊之念也。自圣学不明，士束发受书，便从利禄起见，终身汲汲，都为这一个禄字差遣。一部五经四书，几同商贾之货，只要售得去便罢了，未尝思有益于身心，有用于天下，真是可叹！今日学者须先痛除此等念头，将根脚拨正了，然后去用工，才是真学。不然，即读尽天下之书，譬如患病之人，日啖饮食，皆助了这病，毫无益于我。