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　　【原文】 

　　林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　【白话】 

　　林放向孔子请教礼的本原。孔子说：“意义重大啊你所问的！礼，与其奢侈浪费，宁愿节俭朴素；丧事，与其礼节过于周到，宁可只有哀戚。”

　　林放：鲁国人。或谓孔子弟子。

　　礼之本：礼之所起，即礼之本原、本意所在。古时礼有五种，即“吉凶军宾嘉”。吉礼是祭祀之礼，凶礼是丧事之礼。《朱子语类》：礼不过吉凶二者而已。（吉礼、丧礼，笼统概括之。）

　　大哉问：所问之事重大。孔子赞叹之。孔子没有下定义式地说其本原如何，而是从奢俭、易戚说来，其义自明，其意自悟。

　　奢、俭：奢侈浮华、节俭朴素。礼，奢者过于文饰，流为浮华；俭者不及于礼节，嫌于质朴。二者如能中和最好；如不能达到中，则宁愿选择“俭”。因为奢容易滋生浮华、骄泰、僭妄，易于不仁；俭虽于礼不足，然而易于养德，长养仁心。

　　丧：《白虎通》：丧者，亡也。人死谓之丧何？言其丧亡不可复见也。天子下至庶人俱言丧何？欲言身体发肤俱受之父母，其痛一也。

　　易、戚：易，治也，引申为礼节过于周到、置办过于完备而不够哀戚，即《礼记》之“礼有余”也。戚，哀戚。二者恰到好处则行乎中庸，如果不能，则宁戚。

　　宁：音nìng。

　　《论语注疏》曰：此章明礼之本意也。礼之末节，人尚不知，林放能问其本，其意非小。奢与俭、易与戚等，俱不合礼；但礼不欲失于奢，宁失于俭；丧不欲失于易，宁失于戚。

　　李炳南曰：中国一切学问皆重根本。例如酒由水造，水是酒之本。又如百川归海，河为海之本。故祭祀供酒，只供白水，祭海神则先祭河神。礼，与其奢华，宁愿节俭。丧，与其和易，宁愿哀戚。祭祀注重诚心，从俭可得其本。举行丧礼，哀戚可得其本。

　　郑汝谐曰：礼之始，惟俭而已，圣人以其太陋也，故为之宫室以文其橧(zēng)巢之居，为之俎豆以文其汙尊之饮。丧之始，惟戚而已，圣人虑其伤生也，故节之以三日之食使之不灭性，节之以三年之制示之以有终。礼之文，丧之节，所以纳之于中也。……戚与俭不失其本，而奢与易则末流之敝也。

　　《礼记·檀弓》曰：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。

　　朱子曰：礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。

　　范氏曰：礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者，物之质；戚者，心之诚：故为礼之本。

　　钱穆曰：礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。林放殆鉴于世之为礼者，竞务虚文，灭实质，故问礼之本。然礼贵得中，本末兼尽。

　　《朱子语类》曰：其他冠婚祭祀皆是礼，故皆可谓与其奢也宁俭。惟丧礼独不可，故言与其易也宁戚。丧者，人情之所不得已，若习治其礼有可观，则是乐于丧而非哀戚之情也。故《礼》云：“丧事欲其纵纵尔。”

　　《礼记·檀弓》曰：子游问丧具，夫子曰“称家之有亡（无）”。

　　《四书说约》曰：天下事，实意为本。苟无其实，繁文愈盛，只增其伪耳。老子以为忠信之薄，乱之首也。政（正）指繁文之礼说。夫礼安得为薄？无本则薄耳。

　　张栻曰：盖俭与戚，其实则存。奢则远于实，易则亡其实。其文虽备，无益也。言礼而又言丧，所以深示其本也。

　　徐英曰：此章讥当时吉礼之奢侈，而居丧之简易。八佾《雍》彻，奢俭之类也；宰我短丧，简易之类也。

　　陈祥道曰：正末以本而使之正，矫枉以直而使之中也。孔子于礼乐则欲从先进，于为邦则欲乗(chéng，古同“乘”)殷辂、服周冕，亦此意欤？林放问礼之本，与尧之为君，孔子皆曰大哉。盖礼之本，礼之大者；则天，为君之大者，故也。

　　《论语义疏》曰：或问曰：“何不答以礼本，而必言四失，何也？”答云：“举其四失，则知不失即其本也。其时世多失，故因举失中之胜以诫当时也。”

　　云门隐者按：此章言礼之本，又言礼须中，故亦是讲中庸之道。过中、不及中，都是失礼。夫子权衡奢俭、易戚之弊端，返于其本。礼与其繁缛复杂、徒有其表，不如虽质朴、却有其敬心；丧事与其礼有余、哀不足，不如哀戚有余、礼不足，因为哀戚为丧礼之本。然而，守中最善。