【原文】
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【白话】
孔子说：“夷狄都知上有君主，不像中原诸国目无君长。”
【释词】夷狄：古代，中原称华夏，四边称四夷，具体可分为“东夷、西戎、南蛮、北狄”。《白虎通·礼乐篇》曰：何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。（圣化政教所不及之处）
不如：不似、不像。
诸夏：中原诸国，华夏。华夏：华，美也；夏，大也。“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏”。
亡：同“无”。亡，本谓人逃亡，引申为“无有”之意。诸夏君上，不论名存实亡，还是名实俱亡，都指当时周室式微，诸侯亦衰，号令不行，礼乐崩坏，陪臣执国政，天下大乱。有君也如无君，甚至确实也有无君之时。此处笼统用“目无君长”一词翻译之。
按：尊君所以尊道，道统高于君统。礼乐崩坏，陪臣执国政，所以无君统，更无道统，大道不行，孔子所痛惜者也。（礼义高于君主，礼义为诸夏所以为诸夏者。）
释慧琳：有君无礼，不如有礼无君。
陈祥道：礼义存，则虽无君而与有君同；礼义亡，则虽有君而与无君等。
【先贤精义】李炳南曰：中国自古有礼乐伦常之道，但至春秋时代，诸侯不听命于周天子，大夫专权，无父无君，弑父弑君皆有之，虽有礼乐而无所用。孔子有感而发此论。
《论语义疏》曰：此章为下僭上者发也。言中国所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不乱也。周室既衰，诸侯放恣，礼乐征伐之权不复出自天子，反不如夷狄之国尚有尊长统属，不至如我中国之无君也。
张栻曰：春秋之世，礼乐征伐自诸侯出，降而自大夫出，又降而陪臣窃国命。是以圣人伤叹，以为夷狄且有君，不如诸夏之亡君也。夫诸夏者，礼义之所出也，今焉若此，其变亦僭矣，此《春秋》之所为作。
程子曰：夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。
《四书辨疑》曰：夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。
释慧琳曰：有君无礼，不如有礼无君。刺时季氏有君无礼也。
陈祥道曰：礼义存，则虽无君而与有君同；礼义亡，则虽有君而与无君等。
郑汝谐曰：诸夏虽有君，僭窃凌犯，与无同也。夷狄不尔，而诸夏乃尔，伤之也。
《四书发明》曰：诸夏所以异于夷狄，以有君臣上下之分尔。今居中国，去人伦，夷狄之不如，《春秋》所以作也。
《邵氏闻见录》曰：昔者，祭公谋父之言，犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固。由余之对穆公言，戎夷之俗，上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，其所以有国而长世，用此道也。
《四书训义》曰：不似诸夏之诸侯不知有天子，大夫不知有诸侯，可专则专之耳，可窃则窃之耳。
按：此章夫子伤时乱也。当时中原礼坏乐崩，目无君上，连夷狄都不如。竟以夷狄比之，可见其痛心疾首何以复加！
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