【原文】
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【白话】
孔子说：“周朝比照于夏商二代的文化，真是灿烂盛美啊这个文明！我遵从周朝的制度。”
【释词】
监于二代：二代指夏、商。监，如同“视”，比照的意思；同时里面也含有“鉴”的意思，依据夏商二代的制度而进行损益之。
郁郁乎文哉：文指礼乐制度文物，古称“文章”。郁郁，文之盛的样子。钱穆：历史演进，后因于前而益胜，礼乐日备，文物日富，故孔子美之。
从周：遵从周制。周制礼仪文物大备，文明灿烂。《论语意原》：从周者，从文王周公之法度也。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言周之礼文犹备也。以今周代之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。
孔安国曰：周文章备于二代，当从之。
《论语义疏》曰：以周世比视于夏殷，则周家文章最著名大备也。周既极备，为教所须，故孔子欲从周也。
朱子曰：言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。
张栻曰：周监于夏商而制作，“郁郁乎文哉”，言其盛且备，不可以有加也，故圣人从周。若使圣人居制作之位，大体从周，然其间损益之宜。
尹氏曰：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。
《汉书·礼乐志》：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十馀年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
李炳南曰：三代礼文既以周礼最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美周礼之后，即说：“吾从周。”《礼记·中庸》亦记孔子的话说：“吾学周礼，今用之，吾从周。”孔子的意思，就是说：“我办政治，即从周礼，依中道而行。”
朱子曰：使夫子得邦家，虽必损益四代以为百王不易之法，然其从往代不能多于从周也。
康有为曰：本于周制为多。非徒时近俗宜，文献足徵，实以周制上因夏殷，去短取长，加以美备，最为文明也。孔子之道，以文明进化为主，故文明者尤取之子思所谓“宪章文武”也。《墨子·公都子》亦曰：“子之古，非古也，周也。吾之古，夏也。”故墨子改制，上法禹为多，而孔子改制，法周文为多。
钱穆曰：三代之礼，乃孔子博学好古之所得，乃孔子之温故；其曰“吾从周”，则乃孔子之新知。孔子平日所告语其门弟子者，决不于此等历史实迹绝口不道，然《论语》记者则于此等实迹皆略而不详。读者必当知此意，乃可与语夫“好古敏求”之旨。
云门隐者按：周承夏商二代，对其文明制度而进行损益之，同时达到了文明大备的极高境界，所以孔子从周。此章可见孔子之博学好古，且与时俱进也。
附录：
《论语正义》曰：鲁，周公之后。周公成文武之德，制礼作乐。祝鮀(tuó)言伯禽封鲁，“其分器有备物典册”。典册即《周礼》，是为周所赐也。故韩宣子谓周礼尽在鲁。又孔子对哀公言“文武之道，布在方策”，方策者，鲁所藏也。《中庸》云：“吾学周礼，今用之，吾从周。”今亦指鲁，
夫子此言“吾从周”，是据鲁所存之《周礼》言。
《礼运》孔子曰：“吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！”是言鲁能存周礼也。
《论语答问》曰：先王之制，与气数相为始终，而前后相为损益，固非一人一日之所能致也。三代之礼，至周大备，则以气数至此极盛，而前后相承，互为损益，至此而始集其大成也。
《论语发微》曰：《春秋》王者继文王之体，守文王之法度。隐元年春王正月，传曰“王者孰谓？谓文王也。”何休说以上系王于春，知谓文王也。文王，周始受命之王。天之所命，故上系天端，方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。
《论语稽》曰：推之一车旗，一服物，如《王制》《明堂》所载，莫不参夏殷而兼用之，所谓监于二代也。
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
中国孔子基金会微信
孔子网app
