【原文】
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【白话】
子贡想要省去告朔之礼所用的祭羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”
【释词】
告朔：即“告朔之礼”，古时天子在岁末颁布来年的历书于诸侯，诸侯拜受而藏之祖庙。月朔（月初一），诸侯则以羊告庙（朝庙），请而行之，然后听政（视朔、听朔）。告，音“固”。（天子不颁历，可能始自鲁定哀之时；鲁文公时虽怠于告朔礼，有所不行，但只能说是“旷”，而不能言“废”，按钱穆先生认为鲁之告朔礼可能废于哀公之时。）
《论语稽求篇》曰：盖朔有朝享、朝庙之礼，朝享即月祭，不在祖庙。其供羊祖庙者专为告朔，与视朔全无关系。告朔当有羊，视朔不当有羊，故曰“告朔之饩羊”。
饩羊：以羊为供品，杀而未烹煮叫做饩羊。子贡认为当时告朔之礼既已不行，徒用其羊，不如省去。
钱穆：告朔兼有祭，其礼用一羊，杀而不烹。凡牲，系养曰牢，烹而熟之曰飨，杀而未烹曰饩。
《注疏》：礼，人君每月告朔于庙，因有祭，谓之“朝享”。鲁自文公怠于政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。
《论语集注考证》：饩，犹今言生料也。本
作“气”，俗加“食”。
爱：惜。
礼：告朔之礼。不废其羊，则其礼仍象征性的存在。包咸曰：羊存，犹以识其礼；羊亡，礼遂废。（正名）
李炳南曰：不去饩羊，其礼尚未全废，饩羊一旦除去，其礼也就完全废弃了，所以孔子说：“我爱其礼。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言孔子不欲废礼也。
《四书训义》曰：朔之必告，崇天时以授民以奉天也，定天下于一统以尊王也，受成命于先公以敬祖也，其为礼也大矣。
朱子曰：鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。
《论语义疏》曰：礼，天子每月之旦居于明堂，告其时帝。布政读月令之书毕，又还太庙，告于太庙。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲，天子用牛，诸侯用羊。于时，鲁家昏乱，自文公不复告朔，以至子贡之时也。时君虽不告朔，而其国之旧官犹进告朔之羊，子贡见告朔之礼久废而空有其羊，故使除去其羊也。
杨氏曰：告朔，诸侯所以命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。（正名）
《尚书·尧典》曰：敬授民时。
《孔子三朝记》曰：天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。
《史记·历书》曰：三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行于诸侯。幽厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔。
蔡邕曰：古者诸侯朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中，天子藏之于明堂，每月告朔朝庙。仲尼讥之，经曰“闰月不告朔，犹朝于庙”，刺舍大礼而徇小义也。自是告朔遂阙……仲尼曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之耳。
《四书训义》曰：君之怠荒而不君尔，非敢以为礼之可变而革之也。故有司犹具其羊饩之于牢以待，此鲁所以为秉礼之国，君虽无礼而官不废事，则犹可复于他日焉。
惠栋曰：明堂月令者，乃虞夏商周四代治天下之大法。鲁为望国，始废其礼，故《春秋》特书之。子曰“我爱其礼”，其犹有东周之志乎？
云门隐者按：礼崩乐坏，大道既隐，失其秩序，天下大乱。孔子存其礼，则名正，而有以待也。
附录：
《说文解字》曰：闰，馀分之月，五岁再闰。告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。从王在门中。《周礼》曰：“闰月，王居门中，终月也。”
《白虎通·三正篇》曰：朔者，苏也，革也。言万物革更于是，故统焉。《四时篇》曰：朔之言苏也，明消更生故言“朔”。（《说文》：朔，月一日始苏也。）《宗庙篇》曰：诸侯以月旦告朔于庙，何？缘生以事死，故国君月朔朝宗庙，存神爱政也。
《尚书大传》曰：夏以平旦为朔，殷以鸡鸣为朔，周以夜半为朔。（《论语正义》曰：谓夏用寅时，殷用丑事，周用子时也。）
《论语骈枝》曰：《周礼·太史》“正岁年以序事，颁之官府及都鄙。颁告朔于邦国”，郑注：“颁读为班。班，布也。以十二月朔告布天下诸侯。”
《论语义府》曰：古者，每月之政皆载于朔，如《月令》之类，人君告而行之。盖以万几之繁一人理之，明有不到，则权移于近习，祸乱之原往往出此。故简其节，敬其事，月朔朝庙，迁坐正位，合群吏而计之。事敬而礼成，是岂可废哉？礼虽不行于朝廷，而羊供则礼犹存于有司，故羊之存即礼之存也。
《论语发微》曰：《春秋》不书不告朔而书不视朔者，以不视朔比不告朔，则不告朔之恶尤大，故讳愈深。……以见朝庙视朔皆本告朔以行之，则告朔之礼当爱矣。《乡党篇》云：“吉月，必朝服而朝。”皇侃云：“君虽不视朔，而孔子月朔必服以朝，是我爱其礼也。”
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
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