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　　【原文】

　　子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

　　【白话】

　　孔子说：“《关雎》，快乐却不放荡，哀痛却不损害。

　　【释词】

　　《关雎》：《诗经》的首篇。《关雎》为首篇，而言夫妇；夫妇为五伦之一，而人伦之道始于夫妇。夫妇为“人伦之始”“王化之基”。钱穆：此诗咏一君子，思得淑女为配。当其求而未得，至于辗转反侧，寤寐思之，此必有一段哀思；及其求之既得，而钟鼓乐之，琴瑟友之，此是一番快乐之情。

　　乐而不淫：快乐不可过度，过度则放纵；所以快乐要止于当止，不可过度。淫，过度，引申为“放纵”。朱子曰：淫者，乐之过而失其正者也。

　　哀而不伤：哀痛不可过度，过度就会有损害，所以哀痛也要止于当止，不可过度。伤，损害。朱子曰：伤者，哀之过而害于和者也。

　　【先贤精义】

　　孔安国曰：乐，不至淫；哀，不至伤：言其和也。

　　《论语注疏》曰：《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。

　　朱子曰：《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。

　　李炳南曰：诗人以雎鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。

　　郑汝谐曰：未得窈窕则哀之，其哀有所止，故不伤；既得淑女则乐之，其乐有所止，故不淫。出于闺门者，其情若此；形（型）于家邦者，宜其有驺（zōu）虞之化。

　　张栻曰：哀乐，情之为也，而其理具于性。乐而至于淫，哀而至于伤，则是情之流而性之汩（gǔ）矣。乐而不淫，哀而不伤，发不逾则，性情之正也。非养之有素者，其能然乎？

　　钱穆曰：此章孔子举《关雎》之诗，以指点人心哀乐之正。……常人每误认哀乐为相反之两事，故喜有乐，惧有哀。孔子乃平举合言之，如成一事。此中尤具深义，学者更当体玩。……此章哀乐并举，亦可使人体悟到一种性情之正，有超乎哀与乐之上者。凡《论语》中所开示之人生境界，学者能逐一细玩，又能会通合一以返验诸我心，庶乎所学日进，有欲罢不能之感。

　　徐英曰：“乐而不淫”，《乐》教义也；“哀而不伤”，《礼》教义也。

　　《礼记》曰：敖（傲）不可长，欲不可从（纵），乐不可极，志不可满。

　　云门隐者按：“乐易逾量，转成苦恼；哀易抑郁，则成伤损。”人当知哀乐之有正，要有所止，止于所止，戒其淫、伤。哀乐之情，不淫不伤，而得其正，则中庸之道也。

　　附录： 

　　《毛诗序》曰：风之始也，所以风天下而正夫妇也……周南召南，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕、思贤才，而无伤善之心也，是《关雎》之义也。

　　《易经·序卦》曰：有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）。

　　钱穆曰：孔子言仁常兼言知，言礼常兼言乐，言诗又常兼言礼，两端并举，使人容易体悟到一种新境界。亦可谓理智与情感合一，道德与艺术合一，人生与文学合一。

　　钱穆曰：或解此章专指乐声言，不就诗辞言。然曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”则诗之言与词，仍其本。专指乐声，使人无所寻索，今不取。