【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【白话】
孔子说：“身居上位却不能宽大，行礼却不能恭敬，面对丧事却不能哀戚，我拿什么来看他呢？”
【释词】
居上：在上位。
为礼：行礼。为，犹“行”。
敬：《孝经》：“礼者，敬而已矣。”《礼记》：“毋不敬。”
临：面临，面对。临丧，或曰居丧，或曰“临视他人之丧”，都通。《礼记》：临丧则必有哀色。又
曰：临丧不笑。
何以观之：即“以何观之”。观，观察、察看。
【先贤精义】
朱子曰：居上，主于爱人，故以宽为本；为礼，以敬为本；临丧，以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
钱穆曰：谓苟无其本，则无可以观其所行之得失。
《论语注疏》曰：此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失于苛刻；凡为礼事在于庄敬，不敬则失于傲惰；亲临死丧当致其哀，不哀则失于和易。凡此三失，皆非礼意。人或若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”
李炳南曰：居上位者，不宽则不得众。《曲礼》云：“毋不敬。”又云：“临丧则必有哀色。”不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：“吾何以观之哉？”谓不足观也。
《论语正义》：夫子言“宽则得众”，其答子张问仁，告之以宽，是宽为仁德。《诗》“昊天有成命”笺：“宽仁，所以止苛刻也。”……宽为仁德，敬为义德也。
郑汝谐曰：刑政法度修矣，不宽非所以涖下；威仪文物备矣，不敬非所以为礼；棺椁衣衾美矣，不哀非所以居丧。宽也，敬也，哀也，皆内心之发也。凡不出于内心，其末不足观也。
张栻曰：居上之主于宽，与礼之主于敬、丧之主于哀同。盖不宽则失所以为长人之本，其他虽有所为，尚何观乎？
徐英曰：居上不宽者，狭隘可知；为礼不敬者，慢傲可知；临丧不哀者，凉薄可知。备此三者，其人何足观哉？
孟献子曰：礼，身之干也；敬，身之基也。
附录：
《大戴礼记》曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；（黄充）絖充耳，所以塞听。明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
《春秋繁露·仁义微》篇：君子攻其恶，不攻人之恶。不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明，责人以备谓之惑。是故以自治之节治人，是居上不宽也；以治人之度自治，是为礼不敬也。为礼不敬则伤行，而民不尊；居上不宽则伤厚，而民弗亲。
朱子曰：古人察理精密，持身整肃，无偷惰戏豫之时，故其政不待作威而自严，但其意则以爱人为本耳。
高拱曰：只言大体既失，末节何耻。“何以观之”，犹世人所谓“如何看得上”也。《注》谓“以何者观其所行之得失”，添蛇足矣。（一部《论语》，圣人说话温如春风。朱子复述也温。高拱之评论，意思正确，然而太锋芒直露，已然失圣人之意。）
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《左传》曰：（僖公十一年）天王使召武公内使过赐晋侯命，受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎？王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”
又曰：（宣公十五年）晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：“不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。”（赵同字原叔。）
又曰：（成公四年）夏，公如晋。晋侯见公，不敬。季文子曰：“晋侯必不免。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。’夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？”
又曰：公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，国之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？”
《国语》曰：襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命。……内史兴归，以告王，曰：“晋不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼，所以观忠信仁义也；忠，所以行也；信，所以守也；义，所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济？”
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