【原文】
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【白话】
孔子说：“人犯的过失，各由于各自的习性。察看人的过失之处，这就知道其仁德如何了。”
【释词】
过：过失。
各于其党：党，类。本处翻译引申为“习性”。人的认知、习惯、思考角度等各有所偏，故而形成“党类”，不同类别有不同方式，各有各的特色，所以本处引申翻译为“习性”。殷仲堪曰：人之过失，各由于性类之不同。
斯知仁矣：指其心中仁德之有无、多少。钱穆曰：《论语》言仁，或指心，或指德。本章观过知仁，谓观于其人之过，可以知其心之有仁，非谓成德之仁。
【先贤精义】
程子曰：人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。
尹氏曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。
朱子曰：人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。
《论语补疏》曰：各于其党，即是观过之法。
钱穆曰：人之有过，各有党类，如君子过于厚，小人过于薄。君子过于爱，小人过于忍。过厚过爱非恶，皆不好学之过。功者人所贪，过者人所避，故于人之过，尤易见真情。
《论语全解》曰：君子之党，显党也；小人之党，幽党也。君子之过，过于厚；小人之过，过于薄。过于厚则易辞，过于薄则难辞。观过各于其党，则不以君子之过责小人，不以小人之过待君子，然后仁、不仁可知也。
蕅益大师曰：然惟过，可以观仁。小人有过，则必文之；仁人有过，必不自掩。
云门隐者按：人心各有所偏，于是人各有习性，亦各有党。从而见解、立场、习惯等每每不同，导致言论纷纭、行为错杂，世间之纷争亦起。然而圣人教之以圣言，导之以中庸，使不同之人无过、无不及，又制之以礼，和而不同且顺其序。以此观之，经典不可不学也，圣贤之道不可不学也。
附录：
《论语注疏》曰：此章言仁恕也。人之为过也，君子小人各于其类也。观人之过，使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。
孔安国曰：党，党类。小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。
张居正曰：人非圣贤，孰能无过，顾其心术何如耳。小人回护隐伏，善于弥缝；君子磊落光明，不肯掩饰。故小人多见容，君子常得罪。为人上者，不可不察。
《后汉书·吴祐传》曰：啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父。父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之!”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓‘观过斯知仁矣’。”使归谢其父，还以衣遗之。
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