【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【白话】
孔子说：“士者既然有志于大道，却还以穿破旧的衣服、吃粗糙的食物为羞耻的话，就不值得和他论道了。”
【释词】
士：熟习于学，并且有德行道艺的人。《白虎通》：士者，事也，任事之称也。《正义》：士为学人进身之阶。
钱穆：士在孔子时，乃由平民社会升入贵族阶层一过渡的身份。来学于孔子之门者多未仕，故孔子屡言士，子贡子张亦问士，皆讨论此士之身份在当时社会立身处世之道。
耻：以……为耻。
恶衣：破旧的衣服。
恶食：粗糙的食物。
足：值得。
与议：和他论道。议，语也、言也，此处指“议道”，所以翻译为“论道”。
钱穆：来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道存心。
【先贤精义】
李炳南曰：读书人既言学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利，志实未立，故不足与之谈道。
张栻曰：学道者，以务实反本为要。耻恶衣恶食者，其心何如哉？外驰如此，虽曰志于道，岂足与议道乎？
《论语正义》曰：《荀子·儒效篇》：“匹夫问学，不及为士，则不教也。”圣门弟子来学时多未仕，故夫子屡言士。《记》言“士先志”，《孟子》言“士尚志”，又言“士志仁义，大人之事备”，即此文所云“道”也。士志于道，故当“议道”。夫子以道设教，故云“与”也。士既志于道，而以口体之养不若人为耻，忮害贪求之心，必不能免。
《论语注疏》曰：士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。
真德秀曰：颜子箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝緼袍，与衣狐貉者立而不耻，皆所谓不耻恶衣恶食者。
朱子曰：心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？
程子曰：志于道而心役乎外，何足与议也？
钱穆曰：孔子在中国历史上，为以平民身份在社会传教之第一人。但孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。故来学于孔子之门者，孔子必先教其志于道，即是以道存心。苟如此，而其人仍以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：“是亦未足与议矣。”盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。纵有志，亦是虚志。道不虚行，故未足与议。有志之士，于此章极当深玩，勿以其言浅而忽之。（所须当常常读之者也）
徐英曰：世俗所谓“功名之士”“有志之士”，且不耻衣食之恶，而况志于道者乎？志于道而耻衣食之恶，斯率天下而为伪者也。
《四书因问》曰：季氏八佾舞于庭，三家以《雍》彻，犯分不顾，皆是恶衣恶食一念上起。此处最要见得，则能守得。
《经正录》引刘源渌曰：此义利之关，君子小人之别也。能透此关，而后可与共学。
附录：
李充曰：夫贵形骸之内者，则忘其形骸之外矣。是以昔之有道者、有为者乃使家人忘其贫，王公忘其荣，而况于衣食也。
《四书反身录》曰：近代焦弱侯受学于耿天台先生之门，天台以其根器迈众，时与浃谈，年馀未尝及道。久之弱侯请问，天台讶曰：“吾辈浑是俗骨，而言道乎？”夫以弱侯之深心大力，犹不骤以语及，况其下焉者乎？故学道者须先扫清俗念，而后可以言此。若天理人欲并行，未有能济者也。
程树德曰：王沂公一生勋业皆自其“不在温饱”之一言发之也。故士须有子路緼袍不耻之风，而后始足以言道。
《青州纪游》曰：王文正公，名曾，字孝先，益都人，宋咸平中进士，廷试皆第一。中山刘子仪，时为学士，戏之曰：“状元试三场，一生吃着不尽矣。”公正色曰：“曾平生志不在温饱。”仁宗天圣七年，由集贤殿大学士出知青州。累迁右仆射，兼门下侍郎。薨年六十有一，谥“文正”公。城东关有公故宅，已述于前，不再赘。至于公之丰功伟烈，参考《宋史》及《历代名臣言行录》，可得其详也。（连中三元）
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
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