【原文】
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【白话】
孔子说：“君子念想的是德性，小人念想的是土地；君子想到的是刑法，小人想到的是恩惠。”
【释词】
君子、小人：此处指人的德行而言。
怀：思也，安也，都通。想着的是什么，则安于此上面。
德：德性。钱穆：小人因生此乡土，故不忍离去；君子能成此德性，亦不忍违弃。
土：土地、田地，引申为“乡土”。百姓安土重迁，此乃黎民之性也。《说文解字》曰：“土，地之吐生万物者也。”《正义》：先王制民之产，八家同井，死徙无出乡，必使仰足事父母，俯足畜妻子，然后驱而之善，所谓能知小人之依矣。
刑：刑法。《论语后案》：怀刑者，不愆（qiān）不忘，率由旧章，兢兢焉恐逾先王之法度也。《正义》：怀刑，则日儆于礼法，而不致有匪僻之行，此君子所以为君子也；小人愍（mǐn）不畏法，故以刑齐民，不能使民耻也。
惠：恩惠。钱穆：君子常念及刑法，故谨于自守；小人常念及恩惠，故勇于求乞。云门隐者按：土，土地、乡土，也可以看作“地利”，同时又讲到了“惠”，可见小人之心在“利”；德，德性，同时刑由刑法也可以引申到“礼法”，所以君子之心在“义”。
【先贤精义】
钱穆曰：本章言君子小人品格有不同，其常所思念怀虑亦不同。
《论语正义》曰：君子己立立人，己达达人，思成己将以成物，所思念在德也。《管子·心术篇》：“化育万物谓之德”，又《正篇》云：“爱之生之，养之成之，利民不德，天下亲之曰德。”此德为君子所怀也。小人惟身家之是图，饥寒之是恤，故无恒产，因无恒心，所思念在土也。
《论语注疏》曰：此章言君子、小人所安不同也。君子执德不移，是安于德也；小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。君子乐于法制齐民，是怀刑也；小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。
朱子曰：怀刑，谓畏法；怀惠，谓贪利。君子、小人趣向不同，公私之间而已。又曰：怀德，不待怀刑自安于善；怀土，特欲全己所有，未必逐利。四者善恶各有次第。（公私、义利）
尹氏曰：乐善、恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。
《松阳讲义》曰：今人说了君子，谁不艳慕？说了小人，谁不羞愧？然诚内自省，能信得过是君子不是小人么？今日大家读书……若只从保门户起见，便是怀土；若只从取功名富贵起见，便是怀惠。是终日读书，终日只做得小人功夫。这个念头熟了，一旦功名富贵到手，不是将书本尽情抛却，彻内彻外做个小人，便是将圣贤道理外面粉饰，欺世罔人，败坏世道，病根都是从习举业时做起的，岂不可叹？
程树德曰：按此章言人人殊，窃谓当指趋向言之。君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。君子安分守法，小人则惟利是图，虽蹈刑辟而不顾也。
云门隐者按：本章见君子、小人之分也。子曰：“念兹在兹。”心在哪里，人就会朝着哪个方向发展，然后安于彼。所以心中所思、所存，不可不慎也；进德修业，不可不行也。
又按：《孟子》开篇便曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”本章乃至于后章，俱是言“义利之辨”。明了圣人之意，而知君子小人之分际。
附录：
蕅益大师曰：见德者，不见有土；见土者，不见有德。见法者，不见有惠；见惠者，不见有法。此皆独喻于怀，不可以告人者。譬如饮水。冷暖自知而已。
《论语正义》：夫君子自治以治人者也，小人待治于人者也。知所以自治以治人，则好善恶不善，勿能已矣。知所以待治于人，则先富后教，处之必有道矣。
另一解：（钱穆认为此解不可取。）
《论语义疏》曰：君子者，人君也；小人者，民下也。上之化下，如风靡草。君若化民安德，则民下安其土，所以不迁也。人君若安于刑辟，则民下怀利惠也。
俞樾曰：此章之义，以怀德怀刑对举相形，欲在位之君子不任刑而任德也。
郑汝谐曰：上有德，则礼义明，教化行，固君子之所安也。
李充曰：凡言君子者，德足轨物，义兼君人，不唯独善而已也。言小人者，向化从风，博通下民，不但反是之谓也。故曰“君子之德风，小人之德草”也。此言君导之以德，则民安其居而乐其俗，邻国相望而不相与往来，化之至也。是以太王在岐，下辇成都，仁政感民，猛虎弗避，钟仪怀土而谓之君子。
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