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　　【原文】

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　【白话】

　　孔子说：“依照着利的目的来行事，多会产生怨恨。”

　　【释词】

　　放：依也，可以看作“依照”。放，上声。另一解：《正义》：（放）放纵，义亦通。

　　利：利益、好处，也可以专指“财货”。

　　怨：恚（huì），怨恨。此“怨”，可指发于自己心中（己怨），也可指发自别人心中（人怨）。

　　【先贤精义】

　　孔安国曰：放，依也。每事依利而行，取怨之道。

　　《论语全解》曰：利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所謂多怨者不怨已，多怨乎人，人亦怨乎已。

　　程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。

　　张栻曰：“放于利而行”者，凡事每求便利于己也。怨，由不得其欲而生。……若夫君子，正己而已，无所求利，故无不足，而奚怨之萌哉？

　　朱子曰：凡事只认己有便宜处做，便不恤他人，所以多怨。

　　李炳南先生曰：放者放纵，任意发展，但其目的纯在私利，如此行为必致多人之怨。愈纵心图取私利，则愈损人，故招人之怨愈多。（此处作“放纵”义。）

　　《论语正义》曰：此为在位好利者箴也。……在上位者宜知重义，不与民争利也。若在上者放利而行，利壅于上，民困于下，所谓“长国家而务财用”，必使“灾害并至”，故民多怨之也。《周语》芮良夫曰：“夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。”

　　孟子曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。……上下交征利而国危矣。……苟为后义而先利，不夺不餍（yàn）。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利。

　　《大学》曰：国不以利为利，以义为利也。

　　荀子曰：故“义”胜“利”者为治世，“利”克“义”者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通货财。国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场园。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧（藏）。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。

　　云门隐者按：义利之辨，是儒学的基本问题之一，也是社会治乱的根本问题之一。“君子爱财取之有道，用之有度。”“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。……国不以利为利，以义为利也。”不知本末之别，崇末以逐利，人心浮薄，道德浇漓，乃至于争夺相杀，战乱不已，总由“放于利而行”，可不慎哉！

　　附录：

　　《四书训义》曰：世之衰也，天下日相寻于怨，大之为兵戎，小之为争讼。迨其怨之已成，而不能相下也。则见为气之不能平，而机之相为害，乃夫子穷其致怨之本而推言之曰：夫人亦何乐乎怨人，而亦何乐乎人之怨己哉？乃上下相怨而忘乎分，亲戚相怨而忘乎情，乃至本无夙恨自可以相安之人，而成乎不可解之忿者，何其多也！……故君子欲静天下之争以反人心于和平，无他，以义裁利而已矣。