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　　【原文】

　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　【白话】

　　子游说：“侍奉君上屡屡迫切劝谏，这就会受到侮辱了；对待朋友屡屡迫切劝谏，这就会受到疏远了。”

　　【释词】

　　事：侍奉。

　　数：音“硕”，疾谏也，即屡屡迫切劝谏。数，带有“屡次”“逼促”的劝谏之意。

　　斯：这。

　　疏：疏远、疏薄。钱穆：事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。

　　《论语注疏》曰：数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。

　　胡氏曰：辱，耻也；疏，远也。君臣、朋友皆以义合者也。为臣者，君有过则当力谏，谏之不从则当去；为友者，人有过则当忠告，告之不可则当止。若或至于烦数，则言者轻，而听者厌，能无取辱而取疏乎？

　　张栻曰：彼既厌，而数不止，能无辱与疏乎？

　　李炳南曰：君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离，是以君子之交淡如水。此章须配合《礼记》学之。

　　范氏曰：君臣、朋友，皆以义合，故其事同也。

　　俞樾曰：《礼记·曲礼》曰：“为人臣之礼不显谏。”故谏有五，而孔子从其讽。其于朋友，则曰“忠告而善道之”。事君而数，则失不显谏之义；朋友而数，则非所谓“善道（导）之”矣。取辱取疏，职此之故。

　　蕅益大师曰：辱，则不能事其君；疏，则不能交其友。不数，正是纳忠尽谊之法。 

　　《四书近指》曰：数，便是辱疏处。忠臣不惧辱，良朋不惮疏。辱则回天无路，疏则责善无功，是以不贵数者，不绝其进言之路耳。

　　何北山曰：君臣、朋友，皆以义合。故事君三谏不听则有去义，道（导）友忠告不可则有止义。过是若更强聒不置，则是失之频数，取辱取疏，乃其势之必至。然若未至于数，而逆惮辱与疏而豫止焉，则为不尽君臣朋友之义，而薄亦甚矣，尤非圣人之所许也。

　　附录： 

　　钱穆曰：本章以君友连言，见五伦中此两伦为相近。古称此两伦以人合；夫妇、父子、兄弟三伦属于家庭，古称以天合。夫妇本以人合。故孔子常言孝弟，专就父子、兄弟两伦纯以天合者，珍重其相互间之亲情，建其道以为人群相处之本。然兄弟亦有时如朋友，《论语》中颇多兄弟朋友连言，则五伦中惟父子一伦，乃纯以天合，故孔门特重言孝。其他四伦，君臣、朋友、夫妇、兄弟，亦可谓都属社会关系。惟父子一伦，则与生俱来，本于自然，又兼有世代之绵延，天人之际，意义最深。而世界各大宗教，皆不言孝，不重历史绵延。如是则社会无深度，而人生短暂，失其意义。故各宗教莫不带有出世之心情，尊天抑人，事所宜然。

　　钱穆曰：率篇二十六章多言仁，其中数章特言孝，最后子游此一章，专言君臣、朋友，亦仁道中之一节，故编者特以附本篇之末。读者试通玩此二十六章，而求其相互间之关系，与其关系之各不同，庶于孔门所言仁道，有更深之了解。