【公冶长篇导读】
钱穆曰：本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。
《论语注疏》曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。
朱子曰：此篇皆论古今人物贤否得失，盖格物穷理之一端也。胡氏以为疑多子贡之徒所记云。
云门隐者按：本篇凡二十七章。
【原文】
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【白话】
孔子谈到公冶长说：“可以把女儿嫁给他。他虽然进过牢狱，却不是他的罪过啊。”就把女儿嫁给了他。
孔子谈到南容说：“国家有道，他不会无用；国家无道，他能够幸免于刑罚杀戮。”就把侄女嫁给了他。
【释词】
谓：评论之辞。
公冶长：姓公冶，名长，字子长。鲁国人（又说为齐人），孔子弟子。《孔子家语·弟子篇》：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”
可妻也：可以把女儿嫁给他。妻，音qì，动词。
缧绁：代指监狱。缧，捆绑犯人所用的黑绳子。绁，拴、系、捆绑。朱子：“古者狱中以黑索拘挛罪人。”
非其罪也：表示公冶长虽然进过监狱，却不是他的罪过。
以其子妻之：孔子把自己的女儿嫁给了公冶长。古代男女皆称子。以，把。
南容：即南宫适（kuò），又名縚，字子容，孔子弟子，鲁国人。适，也可以写作“括”。南宫，氏也。
道：正道、应行之道。有道，就是合于先王大道。
不废：废，弃也、舍也。不废，就是能被用，不会无用。
免于刑戳：幸免于刑罚杀戮，即能够在无道之邦、无道之世保全自己。刑，刑罚。戮，杀戮。
钱穆：“国家无道，南容谨于言行，亦可免于刑戮。”孔安国：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读诗至此，三反覆之，是其心慎言也。”
其兄：孔子的哥哥孟皮，早卒。
《正义》：“《史记索隐》引《家语》云：‘叔梁紇娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，病足。乃求婚于颜氏徵在。’则孔子兄即孟皮也。时已卒，故孔子为兄子主婚。”
【先贤精义】
张栻曰：门人记此，以见圣人取人托子之道。
《论语注疏》曰：孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。
范宁曰：公冶行正获罪，罪非其罪。孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。
上蔡谢氏曰：（南容）国有道，其言足以兴，所以不废；国无道，其默足以容，故免于刑戮。
朱子曰：长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷于缧绁之中，而非其罪，则固无害于可妻也。夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？（南容）以其谨于言行，故能见用于治朝，免祸于乱世也。事又见第十一篇（见11.5章）。
郑汝谐曰：在缧绁之中，而非其罪，寡过之人也；邦无道免于形戮，保身之人也。以女妻人，所取者如此而已，亦足以见圣人不求备之心。
陈祥道曰：圣人之妻人，不必求其才德之备，要其修身慎行，不累其妻孥，可也。故于公冶长言虽在缧绁之中，于南容言邦无道免于刑戮，《家语》曰：“公冶长能忍耻，南容世清不废、世浊不污。”
《大戴礼记·卫将军文子》曰：独居思仁，公言言义，其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。夫子信其人，以为异姓。
《论语正义》曰：“思仁”“言义”，则有临民之德，当国有道时，必见录用也；其心谨言，则当无道时，危行言逊，故可免刑戮也。
钱穆曰：孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人，亦当在平易近人处。编者以本章为本篇之首，亦有深义，学者其细阐之。
附录：
皇侃曰：（二人）卷舒随世，乃为有智，而枉滥获罪，圣人犹然。以己女妻公冶、兄女妻南容者，非谓权其轻重，正是当其年相称而嫁，事非一时。
《大戴礼记·保傅》曰：谨为子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。
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公冶长从卫还鲁，行至二堺上，闻鸟相呼往清溪食死人肉。须臾见一老妪当道而哭，冶长问之，妪曰：“儿前日出行，于今不反，当是已死亡，不知所在。”冶长曰：“向闻鸟相呼往清溪食肉，恐是妪儿也。”妪往看，即得其儿也，已死。妪告村司，村司问妪从何得知之，妪曰：“见冶长道如此。”村官曰：“冶长不杀人，何缘知之？”囚录冶长付狱。
主问冶长何以杀人，冶长曰：“解鸟语，不杀人。”主曰：“当试之。若必解鸟语，便相放也；若不解，当令偿死。”驻冶长在狱六十日。卒日有雀子缘狱栅上相呼啧啧雀雀，冶长含笑。吏启主冶长笑雀语，是似解鸟语。主教问冶长：“雀何所道而笑之？”冶长曰：“雀鸣啧啧雀雀，白莲水边，有车翻，覆黍粟，牡牛折角，收敛不尽，相呼往啄。”狱主未信，遣人往看，果如其言。后又解猪及燕语，屡验，于是得放。（选自《论语义疏》所引《论释》）
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