【原文】
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
【白话】
子贡向孔子问到：“赐怎么样啊？”孔子说：“你是一个有用之器啊。”子贡说：“什么器具呢？”孔子说：“宗庙中盛黍稷的瑚琏啊。”
【释词】
女器也：女，同“汝”，指子贡。器，器具，所以有用者也。
何器也：也，可看作“邪”，问辞。
瑚琏：瑚琏乃宗庙贵器，是祭祀时盛黍稷之器，用玉饰之，言其既贵重，又华美，如后世言“廊庙之材”。包咸：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”其他资料见附录。
【先贤精义】
徐英曰：子贡之问，欲因师言以知己之所至耳。
《论语注疏》曰：此章明弟子子贡之德也。子贡曰赐也何如，夫子答之，言女器用之人也。子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。夫子又为指其定分，言女是贵器也。
《论语正义》：夫子言“赐也达，可使从政”，故以宗庙贵器比之。言女器若瑚琏者，则可荐鬼神、羞王公矣。
朱子曰：器者，有用之成材。子贡见孔子以君子许子贱，故以己为问，而孔子告之以此。然则子贡虽未至于不器，其亦器之贵者欤？
李炳南曰：器喻有用之才，为政篇“子曰君子不器”，是喻全才。此许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。人在世间，有所取，必须有所予，若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。
张栻曰：子贡之问，盖欲因师言以省己之所未至也。而夫子告之抑扬高下，所以长善而救其失者，备矣。谓之器，则固适于用，然未若不器之周也；谓之瑚琏，则以其美质可以荐之宗庙也。然瑚琏虽贵，终未免于可器耳。赐也味圣人之言，意即其所至而勉其所未至，则亦何有穷极哉！
郑汝谐曰：颜闵以下，惟子贡晚年为有所得，识夫子性与天道于文章之中，知夫子之得邦家立之斯立，此非尝试之言，有所觉也。一旦自以何如为问，必其心境昭明，以其所以日改月化者就圣人求质之尔。许之以器，器者成材之称也，器有大小，有贵贱，瑚琏乃清庙可贵之器也。
《松阳讲义》曰：大地天下人才，最怕是无用。不但庸陋而无用，有一种极聪明极有学问的人，却一些用也没有。如世间许多记诵词章虚无寂灭之辈，他天资尽好，费尽一生心力，只做成一个无用之人。故这一个器字，亦是最难得的人。到了器的地位，便是天地间一个有用之人了。
（以上明其器，以下导之不器。）
《论语集说》曰：赐达于材，而子贱成于德也，然夏商珍物，较之近代浇漓之质远矣。赐盖闻圣人之道，而未得于心，不免以才华擅长，仅囿于用者乎？
江熙曰：瑚琏置宗庙则为贵器，然不周于民用也。汝言语之士，束修廊庙，则为豪秀，然未必能干烦务也。器之偏用，此其贵者，犹不足多，况其贱者乎？是以玉之碌碌、石之落落，君子皆不欲也。
程石泉曰：孔子曾言“君子不器”，盖君子修己立德，为民表率，而不亟亟乎用世，所谓“正其谊而不谋其利”者也。今孔子赞子贡为瑚琏之器，实所以美其才质。……观子贡于孔子殁后称赞孔子人格之伟大，譬孔子为日月，且“筑室于孔子墓场，独居三年”，师生相知之深，可知之矣。
子曰：君子不器。
江谦曰：器者，能有所偏，量有所限；无偏无限，斯仁矣。
【附录】
《九经古义》曰：（瑚琏）二字从玉旁，俗所作也，当为胡连。
《论语古训》曰：《说文》：“槤，胡槤也。从木，连声。”是槤为正字，连为省文，辇为假音耳。
栾肇曰：（瑚琏）夏商各一名，而其形未测。及周则两名，其形各异，外方内圆曰簠，内方外圆曰簋，俱容一斗二升。以簠盛黍稷，以簋盛稻粱。
《四书典故核》引《三礼图》曰：瑚受一升，如簋而平下。琏受一升，漆赤中，盖亦龟形，饰口以白金，制度如簠而锐下。
《潜夫论》曰：胡簋之器，其始也，乃山野之木。
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
中国孔子基金会微信
孔子网app
