【原文】
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【白话】
有人说：“冉雍啊是个仁人但却不够巧言善辩。”孔子说：“哪里用得着善巧的口才？用巧嘴来对付别人，屡屡被人憎恶。我不知道他是不是仁人，但是哪里用得着善巧的口才呢？
【释词】
雍：冉雍，字仲弓，鲁国人，小孔子二十九岁。列名于德行科。有人认为仲弓曾经组织了《论语》的初步编纂。
仁：冉雍是个仁厚之人，可能比较简默，不尚言谈。
佞：口才捷利，口才好，后世引申为能够巧言善辩。孔子曰：“巧言善辩，鲜矣仁。”
御人以口给：口给，佞人为人反应快，口头随时能敏捷应对。给，供给。御，抵御、抵挡，此处引申为“对付”。
屡：屡次，屡屡。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章明仁不须佞也。
朱子曰：仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。再言焉用佞，所以深晓之。
伊藤仁斋曰：“爱人者人恒爱之”，仁之所以为美德也。若“屡憎于人”，正见佞之为凶德也，夫子戒之宜矣。当时实德日病，谀风日盛，人徒知重佞，而不知重仁，故夫子言此以深明不可用佞之意。
张栻曰：佞之所以焉用者，以其御人以口给，屡憎于人，因其有才辨而流入于不善也。
《论语正义》曰：仲弓德行中人，行必先人，言必后人，或者以为仁而不佞者。当时尚佞，见雍不佞，故深惜之。
陈祥道曰：讷则近仁，巧言则鲜仁，给则夺仁，故颜子之如愚，冉雍之不佞，孔子以为仁；宰予之言语，公西华之可与宾客言，孔子不以为仁。盖仁者爱人，爱人者常爱于人；“御人以口给，屡憎于人”，则不仁可知矣。孔子谓雍可使南面，“为人君止于仁”故也。
钱穆曰：此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称雍也简，又回也如愚，参也鲁，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。
《四书反身录》曰：不必淫词诡辩而后为佞，只心口一不相应，正人君子早已窥其中之不诚而恶之矣。徒取快于一时，而遂见恶于君子，亦何为也哉？又曰：圣门高弟，如颜之愚、曾之鲁、雍之简，俱是浑厚淳朴气象。盖其平日皆敛华就实，故其征之容貌辞气之间者，无非有道之符。吾人有志斯道，第一先要恭默。
【附录】
《韩诗外传》曰：人之利口赡词者，人畏之，畏之斯恶之。子曰：恶利口之覆邦家者。
梁章钜曰：佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝鮀是也；为恶捷敏是恶佞，即远佞人是也。但君子欲讷于言而敏于行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。（潘维城认为“佞”当无美义。）
《贞观政要》曰：晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
中国孔子基金会微信
孔子网app
