【原文】
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【白话】
子路听闻了正道，如果还没能去践行，唯恐又听
闻新的。
【释词】
有闻：有闻于正道。《论语注疏》认为是听闻了“夫子之道”，甚善。《正义》认为是“有闻文章之道也”。
未之能行：就是“未能行之”，没能去做这个事。行，实做、践行。
唯恐有闻：有闻，即“又闻”。钱穆：“子路曾问：‘闻斯行诸？’盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言子路之志也。子路于夫子之道，前有所闻，未能及行，唯恐后有闻不得并行也。
《论语正义》曰：有闻文章之道也。子路好勇，闻斯行之，其未及行，又恐别有所闻，致前所闻不能并行。
《朱子语类》曰：子路不急于闻，而急于行。今人惟恐不闻，不去行处著功夫。
范氏曰：子路闻善，勇于必行，门人自以为弗及也，故著之。若子路，可谓能用其勇矣。
徐英曰：子路奋厉兼人，闻斯行之，知过必改。内可以修身，外足以经国。孔门自颜闵二冉而下，罕有及之者矣。
钱穆曰：此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰“惟恐”者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。
陈祥道曰：君子有三患：未之闻，患不得闻；既闻之，患不得学；既学之，患不得行。子路勇于必行，其患又过于此。故有闻未行，唯恐有闻，而行之不逮也。孔子于其无宿诺则美之，于其兼人则抑之。美之所以长其善，抑之所以救其失。
程石泉曰：是故古之贤者，闻一善言，无不拳拳服膺之，唯恐躬之不逮也。
《四书反身录》曰：未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未尝见诸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤负时日，读至此不觉忸怩。
《荀子》曰：是故知不务多，务审其所知。
【附录】
韩愈曰：勿病无闻，病其晔晔（yè）。昔者子路，唯恐有闻。赫然千载，德誉愈尊。
《论语后案》曰：韩子引此文解为“文誉”之闻，义正通。告过则喜，承誉则恐，此仲子之所以贤也。
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