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　　【原文】 

　　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　【白话】

　　孔子说：“宁武子在国家安定之时就显得有智慧，在国家危乱之时就显得很愚笨。他的智慧能够赶得上，他的愚笨却赶不上。” 

　　【释词】

　　宁武子：即卫国大夫宁俞，仕于卫成公之时。他的谥号是“武”。其父为宁庄子，仕于卫文公之时。他们家族的封邑为宁，所以以宁为氏。

　　有道、无道：此处指国家的治乱安危而言。汪廷珍云：“此有道乃对祸乱而言，与‘史鱼章’两有道正同。”程树德云：“卫文、成二君，皆不得为有道，而亦未尝大无道。此有道、无道，当以卫成公时国之安定危乱言之。”

　　知：同“智”。此处指在朝政安定的时候，武子尽心竭力辅助国君施政。汪廷珍云：“成公复国后，武子辅政十余年，如请改祀命，不答《彤弓》等事，皆所谓‘有道则知’也。”

　　愚：此处的愚其实是宁武子之忠。武子在卫成公坎坷流离之中（见后“相关材料”），仍然能矢志不移地忠心为君，沉晦忍辱，在人看来是“愚”，而孔子却赞叹他的这种“愚”人不可及。

　　不可及也：及，赶得上。孔安国云：“佯愚似实，故曰不可及也。”朱子云：“（成公）失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其‘愚之不可及也’。”

　　【先贤精义】

　　《论语注疏》曰：此章美卫大夫宁武子之德也。遇邦国有道，则显其知谋；若遇无道，则韬藏其知而佯愚。有道则知，人或可及；佯愚似实，不可及也。

　　李炳南曰：卫大夫宁武子，邦有道则施其能，是谓智也；邦无道则韬其光，是谓愚也。此愚即是智。 

　　程子曰：邦无道能沉晦以免患，故曰“不可及也”。亦有不当愚者，比干是也。

　　任启运曰：武子之不可及，有才不自暴露，一也；自处不失其正，二也；事事处置得宜，三也。愚岂真愚哉？

　　郑汝谐曰：宁武子事卫，成公出奔，武子盟国人而复之。既而为卫侯争讼于晋，晋以武子为忠而免之，卒囚卫侯，武子职纳槖饘（tuó zhān）焉。成公无道之君也，武子事之而不去，而又与之周旋于患难之中。武子之愚，固非尸位避事而窃君之禄也，亦非忘君徇身而轻去其国也。想其深见远识，行之以无事，处之以沉晦，虽仕无道之邦，亦可以自免。后世窃此说，而为身谋者，非宁武子之愚也。（事详见后“相关材料”）

　　孙绰曰：人情莫不好名，咸贵智而贱愚。虽治乱异世，而矜鄙不变。唯深达之士，为能晦智藏名，以全身远害。饰智以成名者易，去华以保性者难也。

　　张栻曰：发舒才智为易，收敛才智为难，非约以自守而不役于外者，不能然也。

　　《论语稽》曰：上章论季文子之知，此章述宁武子之愚，正可两两互勘。大凡烈士殉国，孝子殉亲，皆必有百折不回之气而后成。当其不知有性命，不知有身家，一往直前，无所顾忌，有似乎愚。及其至性至情，动天地，泣鬼神，人乃以为不可及。而不知所不可及者，即在此置身家性命于度外之一念乎？武子仕卫，进不求达，退不避难，在见几而作之士不免从旁窃笑，而卒各行其是，以保其身，而济其国，此夫子所以叹美之也。

　　宋翔凤曰：（武子）从容大国之间，周旋闇（àn）君之侧，谮（zèn）诉皆绝，刑罚不罹，斯其能愚之实，足以脱乎乱世。非有圣贤之学，乌能及于此？ 

　　云门隐者按：时人所称智非真智，时人所称愚非真愚，孔子特以真眼拔二评于俗论，且开示后来人也。正身立朝，辅益国政，善交邦国，有道而智；危亡显忠，竭诚尽力，沉晦免患，无道则愚：其卫之君子，宁武子也！

　　【附录】

　　陈祥道曰：君子之仕也，邦有道其言足以兴，邦无道其默足以容。南容“邦有道不废，邦无道免于刑戮”而已，史鱼“邦有道如矢，邦无道亦如矢”而已，伯玉“邦有道则仕，邦无道则卷怀”而已。

　　钱穆曰：本篇皆论古今人物贤否得失，此两章及前论臧文仲、令尹子文、陈文子，后论伯夷、叔齐及微生高。时人谓其如此，孔子定其不然。微显阐幽，是非分明。此乃大学问所在，学者当游心玩索。