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　　【原文】

　　子曰：“雍也，可使南面。”

　　【白话】

　　孔子说：“雍啊，可以使他面南为君。”

　　【释词】 

　　雍：冉雍。冉雍才德卓著，所以孔子认为他具备为君的资格。荀子极为推崇冉雍，把他和孔子并举，认为是圣人之不得势者。孟子则称“冉牛、闵子、颜渊则（圣人之）具体而微”，冉牛就是冉雍，用了“犁牛之子”的典故。

　　南面：人君听政之位，坐北朝南，此处指为君者。《周易·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”人君向明而治，故位皆南面。古说南面指天子、诸侯，后世则越指越小，若专指卿大夫、士而言，则陋矣。

　　【先贤精义】 

　　《论语注疏》曰：此章称弟子冉雍之德行。

　　朱子曰：南面者，人君听治之位。仲弓宽洪简重，有人君之度也。

　　张栻曰：有长人之德也。

　　李炳南曰：在位的圣人向明而治，故其位面向南方，而听天下。此处南面，是指天子。古注考诸经传，不独天子称南面，凡为诸侯，卿大夫，有土有爵者，亦即有治民之权者，皆得称为南面。从引申之义，即是说，冉雍可以使其从政。

　　《论语正义》曰：古人为学，皆以尽伦。学也者，效也。学之为父子焉，学之为君臣焉。推之昆弟、夫妇、朋友，莫不各有当然之则，即莫不各有当学之事。舍人伦，无学也。学修于己，自能成物，而得势以行其所学，故能措施裕如，《中庸》所谓“道前定则不穷”者也。《大学》言“格物致知”，而极之“治国平天下”。夫“治国平天下”，皆天子诸侯之所有事，而列于《大学》之目，此正言人尽伦之学。若曰“为君而后学为君，为臣而后学为臣”，则当其未学，便已废伦。一旦假之以权，其不至于败乃事者几希。

　　又曰：大人以位言之，举位则德自见。盖德必称其位，而后为能居其位。故夫天子、诸侯、卿大夫、士位之差，即德之差。其德能为天子而为天子，则舜禹之由登庸而进也；其德能为天子、诸侯，而仅为卿大夫，或仅为士，则孔孟之不得位以行其道也。《孟子》云：“匹夫而有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”《荀子》谓：“圣人之得势者，舜禹是也。圣人之不得势者，仲尼、子弓是也。”子弓即仲弓。夫子议礼考文，作《春秋》，皆天子之事。其答颜子“问为邦”，兼有四代之制。盖圣贤之学，必极之治国平天下；其不嫌于自任者，正其学之分内事也。 

　　云门隐者按：本章“南面”释为“天子、诸侯”，可也。圣人之道大，自修身而齐治平，修己而安人。“为邦”之问，《春秋》之作，治平天下，垂宪万代，自是圣人所示分内之事也。 

　　【附录】

　　包咸曰：可使南面者，言任诸侯治。

　　郑康成曰：任诸侯之治。

　　刘宗周曰：学以居敬而已矣，人心才肆便疏阔，敬则严密。仲弓德性简质，具有狂者之概，他日见宾承祭之教，正裁以居敬法也。

　　《论语正义》曰：夫子极许仲弓而云可使南面，而其辞隐，其义显。包、郑均指诸侯，刘向则谓天子，说虽不同，要皆通也。近之儒者谓为卿大夫，不兼天子、诸侯，证引虽博，未免浅测圣言。 

　　陈祥道曰：孔子于冉求，则曰“百乘之家可使为之宰”；于子路，则曰“千乘之国可使治其赋”；于仲弓，则“可使南面”。是冉求可以仕大夫，而亦可以仕诸侯；子路可以仕诸侯，而亦可以为诸侯；仲弓可以为诸侯矣。语之以王者之佐，则未也，惟颜子可以当之。

　　《论语后案》曰：刘原父谓颜子为邦，是王天下之任；“可使南面”，是一国之任。