【原文】
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【白话】
孔子说：“默默不言地记在心里，勤奋学习不厌弃，教导别人不倦怠，除此之外我还有什么呢？”
【释词】
默而识之：识音zhì，通“志”，记也。默识，不言而存之于心。钱穆：“默而识之，异乎口耳之学，乃所以蓄德。”
厌：厌弃。《论语正义》：“夫子自强不息，日有孳孳（zī），不知年数之不足，故能不厌于学也。（发愤忘食，乐以忘忧）”
倦：劳也，倦怠。
何：什么、哪些。张栻：“何有于我哉，汲郡吕氏曰：‘言我之道舍是三者之外，复何有？’此说于文义为顺。”亦见精义“程树德按”。《集解》《集注》之义并不取。
【先贤精义】
《论语稽》曰：夫子言我平生不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉。
陈祥道曰：“默而识之”，德也；“学而不厌”，知也；“诲人不倦”，仁也。厌与倦，皆在己而已。
《孟子》曰：子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能。我学不厌，而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”（程树德按：学不厌、教不倦乃夫子所自任。“何有于我”，乃辞圣仁不敢居之也。“何有于我”，言二者之外我无所有也。）
李炳南曰：此说求学修道之法。首将所学默记于心中。其次须知学无止境，故须学不厌足。如此则非记问之学，故可以诲人。但非一诲而成，故须不倦。孔子是圣人，教人亦望其能成圣人，未至于成，则不能倦。
《四书解义》曰：此一章书是圣人德有余而心愈不足也。人于性命事物之理，沉潜渊默而此心常能体会，深信义理之无穷而孜孜向进，此成己而不息者也。夫圣人总群圣而会其全，合万物而归于极，人见其义精仁熟，而圣人不自以为能。盖惟造道之极者，乃望道而未见也。
朱子曰：三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
蔡节曰：以夫子之圣，于此三者犹曰“何有”，学者可不勉诸？
张栻曰：默而识之，非言意之所可及，盖森然于不睹不闻之中者也。在己则学不厌，施诸人则诲不倦，成己成物之无息也。盖圣人常指而示之近，使学者能于此求圣人，于此学圣人，则亦可以有得矣。然而是三言者，其本在于默而识之。世之言默识者，类皆想象，意度惊怪，恍惚而曰“吾默识矣”。不知圣门实学，贵于履践隐防之际，无非真实，盖所谓“存乎德行”者也。
《鲁冈或问》曰：天体本默，不默必不能识。先从默入，默则稽诸古，问诸人，慎诸思，体诸事，皆默也。本体无声无臭，故孔子始终惟默。子思之闇（àn），得夫子之默也。
刘宗周曰：此道，身有之，则不言而信。以归于慥慥（zào）之地，所谓躬行君子也。自默字讹解，而学者遂以语言道断当之，谓圣学入手只在妙悟，学诲都从悟中来。不知圣学是下学，只是反躬鞭辟，不堕于杳冥玄默之见。盖圣人之致意于三缄者屡矣，故曰“躬行君子则吾未之有得”，又曰“古者言之不出耻躬之不逮也”，敢以是断默识之旨。
《四书反身录》曰：默识是入道第一义。默则不尚言说，识则体认本面。认得本面，原“无声无臭”，原“於穆不已”，自然无容拟议，自然终日乾乾，操存罔懈，何厌之有？以此自励，即以此励人，认人犹己，何倦之有？此方是鞭辟著里、尽性至命之圣学。
云门隐者按：“默而识之”，心法也；“学而不厌”，自学以成诸己，立己也；“诲人不倦”，觉他以成诸人，立人也。
【附录】
李炳南曰：此章要义，在教人学道。默者寂也，识者明记也。寂然不动，而又明记不忘。此是孔子志于道之境界。心安于道而不移，即默即识。学也，诲也，皆不离道，全心在道而忘其我。
《四书反身录》曰：默而识之，谓沉潜自认识，得天命本体，自己真面目，即天然一念，不由人力安排，湛定澄寂，能为形体主宰者是也。识得此，便是先立其大，便是识仁。又曰：识得本体，若不继之以操存，则本体自本体。夫惟继之学，斯缉熙无已，所谓识得本体好做工夫，做得工夫才不失本体，夫是之谓仁。
《读四书大全说》曰：圣学说识，释氏亦说识。达磨九年面壁，亦是知识后存识事。故默而识之，圣人亦然，释氏亦然，朱子亦然，象山亦然，分别不尽在此。（此两处“识”音实。）
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