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　　【原文】  

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’” 

　　【白话】  

　　叶公向子路问到孔子，子路一时回答不出。孔子说：“你何不说：‘他为人啊，发愤用功就忘了吃饭，心里快乐就忘了忧愁，连自己将要老去都不知道，如此而已。’”

　　【释词】 

　　叶公：即沈诸梁，字子高，是楚国叶县尹。叶，舒涉反，古读shè。《日知录》：“其君已僭为王（“楚王”），则臣亦僭为公。”《孔圣年谱》：“如叶时年六十二。”

　　问孔子于子路：叶公所问于子路者，后世不知，难以凭空猜测。

　　不对：对，回答。钱穆：“叶公问孔子之为人，圣人道大难名，子路骤不知所以答。”

　　女奚不曰：女，同“汝”。奚，何也。奚不，即“何不”。《注疏》：“孔子闻子路不能答，故教之。”

　　发愤：勤奋学习、奋发上进。《注疏》：“发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧。”

　　云尔：如此而已。 

　　【先贤精义】 

　　《论语注疏》曰：此章记孔子之为人也。

　　尹氏曰：叶公不知孔子而问子路，子路不对，以形容圣人之难也。

　　《论语正义》曰：“发愤忘食”者，谓好学不厌，几忘食也；“乐以忘忧”者，谓乐道不忧贫也；“不知老之将至”者，言忘身之老，自强不息也。 

　　伊藤仁斋曰：知道之无穷而难得，故发愤；知道之可安而它无所求，故乐。发愤，故愈力；乐，故不倦。此所以忘食与忧，而不知老之将至也。

　　张栻曰：夫子盖尝自谓十室之邑必有忠信，独不如己之好学。而今所言“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”者，亦好学之至者也。

　　朱子曰：未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛（俯）焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。 

　　王阳明曰：发愤忘食，是圣人之志如此，真无有已时。乐以忘忧，是圣人之道如此，真无有戚时。

　　钱穆曰：此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食；学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦、不息不已之生命精神。见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之日高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及，而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤？学者就此章，通之于《论语》全书，入圣之门，其在斯矣。

　　刘宗周曰：圣人亦何加于人哉？竭一生之力，萃之人道之中，充充然如有穷也，皇皇然如有求而弗得也，何愤如之？愤则但知有愤，故忘食；乐亦仍归于愤，故忘忧。且乐于斯道之中，更无止法，终其身而已矣。故不知老之将至云尔者，谓只此足以尽夫子为人，更无事于远求也。噫！殆如天之运乎？日之升乎？度超尧舜而不自以为圣者乎？ 

　　《四书解义》曰：此一章书是圣人自明其好学之笃也。要之，孔子不过自言其平常，而功夫至此已极纯粹，学圣人者其亦知所向往哉！

　　朱子曰：此章见圣人之心，但觉义理之无穷，绝不知身世之可忧、岁月之有变。又曰：观天地之运，无须臾停，圣人之为学，亦从生至死，无止法也。