【原文】
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【白话】
孔子病得很重，子路请求祷告。孔子说：“有吗?”子路回答说：“有。《诔文》上说：‘向天地神祇为你祈祷。’”孔子说：“我自己祈祷很久了。”
【释词】
疾病：病重之意。《注疏》：“孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。孔子以死生有命，不欲祷祈。”礼，祈祷则不欲其人知之，如周公为武王之祷；而子路请祷，故夫子不为也。
请祷：祈请祷告于天地鬼神。祷，祈祷，向天地鬼神祈祷。郑康成：“祷，谢过于鬼神，谓谢过以求福也。”朱子：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。”按：祷不仅是迁善求佑，更是尽己之心，参见郑汝谐之论。
有诸：诸，兼词“之乎”。
有之：回答孔子有其事有其理。
诔：同“讄”，祷篇之名。李炳南：“诔是累举死者生前的事迹，以定其谥号；讄者是为活人累叙功德，求福免灾。”《注疏》：“诔，累也。累功德以求福。”《正义》《集韵》认为诔、讄相通。
祷尔于上下神祇：子路所引诔词。颜师古：“上下为天地。天神曰神，地神曰祇。”神祇又称作“天神地祇”。
丘之祷久矣：如果人的言行“违忤神明，罹其咎殃则可祷请，孔子素行合于神明，故曰丘之祷久矣”。《集说》：“圣人表里纯一，未尝有过，固已合乎神明，岂待至此而后祷哉？”陈祥道：“君子于神祇，未疾则祷；众人于神祇，未疾则不祷，既疾则祷。”郑汝谐：“使子路自致其祷，未必非之，惟其请祷是以不许也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章记孔子不谄求于鬼神也。
朱子曰：圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”
《太平御览》曰：孔子病，子贡出卜。孔子曰：“吾坐席不敢先，居处若斋，饮食若祭，吾卜之久矣。”（《御览》引《庄子》）
《论语正义》曰：夫子平时，心存兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。
《论衡》曰：圣人修身正行，素祷之日久。天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。
张栻曰：若夫圣人之心，则所谓天且弗违，而况于鬼神乎？
《四书解义》曰：此一章书是言圣人修身立命之学。凡人但宜修德行善，以尽人道之常。
刘宗周曰：夫子从事于迁善改过之学久矣。迁善之学，求无念不可对天知，而凛凛乎陨越之惧也，可不为诚乎？丘之祷久，自是实理实事。盖子路起念于祸福，夫子折之以立命之学如此。《礼》曰“疾者斋，养者皆斋”，当子路请祷时，正是夫子躬祷时。
又曰：赵清献昼有所为，夜必焚香以告于天。（见“相关材料”）
郑汝谐曰：若曰“无愧于神明而不必祷”，武王何所愧，而周公为之祷也？若曰鬼神无祷之之理，周公不必祷焉可也。夫子自信周公爱君，不祷者明正直之义，祷之者尽拳拳之忠。
陈祥道曰：君子于神祇，未疾则祷；众人于神祇，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以正直；既疾而祷，祷之以祭享。孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。
尹会一曰：天地神明，临之在上，质之在旁。身心、性情、作止、语默，无时无处而不悔过迁善，是乃平时之所以为祷，不待疾病而后然也。圣人之言，至为切实，勿徒作拒子路之辞观。
《论语稽》曰：子路尝问生死鬼神，盖有以见生死之理，天人一致。故夫子问“有诸”，而直对曰“有之”也。其述诔词，上曰神属天，下日祇属地，上下之中有人。人戴天履地，岂有不能感通者？然不知感通在平日，不在临时。若平日，德不足以感通，有疾乃求神衹，则不惟诬神祇，且自诬矣。
孔子曰：君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。
钱穆曰：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情。
云门隐者按：君子修德履行，以尽人道，而修身立命在其中矣。祷在平日而不在疾时也；疾时，他祷可也，而自祷，是希求福佑也，则“夭寿为贰”矣，而孔子不为也。
【附录】
《说文解字》曰：讄，祷也。《论语》云：“《讄》曰：‘祷尔于上下神祇。’”
段玉裁曰：讄，施于生者以求福；诔，施于死者以作谥。
钱穆曰：病而祷于鬼神，古今礼俗皆然。如周公金滕，即代祷也，然未尝先告武王，又命祝史使不敢言。
云门隐者按：孔子不许子路，一种看法认为，祷于天地神祇“非所宜祷”，“在礼，天子祭天地，诸侯祈山川，大夫奉宗庙，此礼祀典之常也。然则‘祷尔于上下神祇’乃天子祷天地之辞也，子路以圣人动应天地，欲假礼祈福二灵。孔子不许，直言绝之。”（《义疏》）可备一说。
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