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　　【原文】  

　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 

　　【白话】  

　　曾子病重，孟敬子来探问。曾子对他说：“鸟将死，鸣叫声哀伤；人将死，说的话有善意。君子于礼所注重的有三方面：庄重容貌举止，这就可远离粗暴放肆了；端正脸色，这就可近于诚信了；说话言辞语气要适当，这就可远离鄙陋背理了。至于笾豆之类的礼仪细事，自会有主管之人去负责。 

　　【释词】

　　孟敬子：即仲孙捷，孟武伯之子，鲁国大夫。《集说》：“孟敬子盖尝学礼于曾子。”

　　问：问候。

　　言：自言，无问而自说。《四书释地又续》：“曾子以捷鲁卿也，径告以君子修身为政之道，不及病势云何。其实人将死，言也善，己疾之不可为亦具见焉，言之无不周遍如此。”李充：“欲重曾子临终言善之可录，故特云‘言’也。”

　　哀、善：鸟畏死，所以鸣声哀伤；人穷（临终）反本，所以言善。朱子：“此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。”包咸：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”

　　君子所贵乎道者三：此处君子以位言，指在上者。贵，注重。朱子：“道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。”郑康成：“此道谓礼也。”郑康成将“道”具体化为“礼”。

　　动容貌，斯远暴慢矣：能常注意举止容貌在外者，可远离于粗暴放肆之事。慢，放肆。程子：“动容貌，举一身而言也。”颜延之：“动容则人敬其仪，故暴慢息也。”

　　正颜色，斯近信矣：能常端正脸色，则可近于诚信。颜色，指脸色。信，诚信、信实。颜延之：“正色则人达其诚，信者立也”

　　出辞气，斯远鄙倍矣：辞，指言语。气，指语气。鄙，鄙陋。倍，同“背”，背理。《正义》：“辞气者，辞谓言语，气谓鼻息出入，若‘声容静，气容肃’是也。”颜延之：“出辞则人乐其义，故鄙倍绝也。”

　　《注疏》：“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云‘远’；信是善事，故云‘近’也。”

　　笾豆之事，则有司存：笾豆，代指礼器。有司，管事者、主管部门。存，在。《释器》云：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾。”郑康成：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”《注疏》：“豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。”钱穆：“曾子意，此等皆有管理专司，卿大夫不烦自己操心。” 包咸：“敬子忽大务小，故又戒之以此。” 

　　【先贤精义】

　　《论语注疏》义曰：此章贵礼也。敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此，事之小者，无用亲之。

　　程子曰：动容貌，举一身而言也，周旋中礼，暴慢斯远矣；正颜色则不妄，斯近信矣；出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求。

　　朱子曰：是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察。

　　朱公迁曰：此持敬之功，贯乎动静而言之。

　　尹氏曰：养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。

　　李炳南曰：依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，立见其效。参读《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思，安定辞。”动容貌，即毋不敬，心意合礼；正颜色，即俨若思，身合乎礼；出辞气，即安定辞，言语合礼。（徐英：皆言持敬之功。）

　　郑汝谐曰：远，自远也，人亦不得以此加之也；近，自近也，人亦以此信之也。以是为政，政出于身而化行矣。 

　　刘宗周曰：道者，圣贤大学之道，本之为格致诚正，出之为修齐治平是也。君子之治，举其本而末自该，遗本而逐末者陋也。君子笃恭而天下平，不大声色，只是此意。曾子言动容貌三者是究竟语，又是下手语。 

　　《论语集说》曰：不庄不敬，其动容貌也非暴则慢，惟庄敬有素则夫容貌之动斯远暴慢矣；内无诚实，其正颜色也色庄而已，惟诚实有素则夫颜色之正斯近信矣；涵养不熟，其出辞气也非鄙即倍，惟涵养有素则夫辞气之出斯远鄙倍矣。动也，正也，出也，有诸中而形诸外也。此三者，盖礼之本、修身之要。

　　《论语后案》曰：孔门论学，未尝悬空说，存养容貌言色无时不然，故此“动正出”即存养之地，“暴慢信鄙倍”即省察之目，“远与近”即所贵乎道之功。 

　　李充曰：君子之将终也，必正存道，不忘格言，临死易箦，困不违礼。辨礼三德，大加明训，斯可谓善言也。

　　蔡虚斋曰：若是真道德性命，必有见于威仪之际与动容之间，若是真学问文章必有见于当官之法与治家之政。 

　　钱穆曰：曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本。后人皆喜读《孟子》《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。

　　云门隐者按：本章是曾子应机设教、因材施教，既是最后时刻对孟敬子的善教，又是留给我们了修学的具体方法。有诸中，自然会发乎外也。 

　　【附录】 

　　《论语正义》曰：卿大夫容貌、颜色、辞气之礼，《曲礼》《玉藻》及《贾子容经》言之详矣。《礼记·冠义》云：“礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”《表记》云：“是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”容貌、颜色、辞气，皆道所发见之处，故君子谨之。子夏言君子三变：“望之俨然”，谓容貌也；“即之也温”，谓颜色也；听其言也厉，谓辞气也。