【原文】
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【白话】
孔子说：“不在此职位上，就不要谋议此位之政。
【释词】
位：职位、位子。
不谋：不谋议。孔安国：“欲各专一于其职。”蔡节：“谋，议也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章戒人侵官也。不在此位，则不得谋此位之政，欲使各专一守于其本职也。
伊藤仁斋曰：人各有其分而不能自尽，必好越位犯官，干预其政，故夫子言此以为戒。
曾子曰：君子思不出其位。
张栻曰：止其分也。
程子曰：不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者则有矣。
辅广曰：不在其位而谋其政，不义而不可为也。问而不以告，不仁而不可为也。
徐英曰：此非独戒侵官，抑且慎越职。
林希元曰：此只是不相侵越职分之意。谋是谋欲为之也，故不可。若穷居而思天下之事，草茅言当世之务，亦可为出位乎？
《中庸》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。在上位，不陵下；在下位，不援上。
钱穆曰：本章与上章相发明。不在其位，不谋其位之政。然谋政，仅求所以明道之一端。贫贱富贵，隐显出处，际遇有异，其当明道善道则一。
刘宗周曰：位凡局于上下皆是君子，居官尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也。陈恒弒其君，孔子沐浴而请讨，曰“以吾从大夫之后不敢不告”，犹然明个分守，况其它乎？
陈祥道曰：大夫不在其政，而谋其政，则谓之犯分；居官不在其政，而谋其政，则谓之侵官。此《易》所以言“思不出其位”，而孔子所以言各司其局，此不在其位不谋其政也。若夫在天，则春夏秋冬不相易时；在地，则东西南北不相易方；在人，则耳目口鼻不相易用。至于朝廷，不历位而相与言，不踰阶而相揖。大至于天地之理，小至于言语之仪，其定分也，犹且不可犯，又况不在其位而谋其政哉？
范祖禹曰：自天子至于士，皆有位。在其位则谋其政者，职也。故曰坐而论道谓之三公，作而行之谓之士大夫，至于抱关击柝，无不各敬其事，则天下之理得矣。
《四书解义》曰：君子素位而行，循分自尽，分内事不敢推诿，分外事不敢妄营。故无越职之谋者，乃无旷官之失。孔子戒之之意深哉！
《论语稽》曰：《易》曰“君子思不出其位”，况谋政乎？非惟无补，且以招祸，此汉唐宋明党祸之所以为世戒也。《孟子》“位卑而言高，罪也”，《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外”，又云“在上位不陵下，在下位不援上”，皆此意也。
【附录】
陈祥道曰：韩之典冠者加昭侯以衣，非不爱君也，不免越职之诛；晋之将中军者将载厉公以车，非不忧君也，不免侵冒之责。故庖人虽废职而尸祝者，不可以代御者；虽非良而参乘者，不可以呼此。孔子尝为乘田，则曰牛羊茁壮长而已；尝为委吏，则曰会计当而已。曾子不与越寇之事，孟子不以为罪；阳处父易中军之班，《春秋》以为罪。其以此欤？然则于田常之乱，孔子不在其位而请讨；季氏之旅，孔子不在其位而欲救之者：盖田常之乱，尽人可讨；季氏之旅，唯告冉有而已。
李炳南曰：假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说详实的办法。例如哀公问政，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上替他出主意。
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
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