【原文】
子罕言利与命与仁。
【白话】
孔子很少直言利、命以及仁。
【释词】
罕言：罕，稀少。“言”即直言，指不问而自己主动说（见附录）。《集解》：“寡能及之，故希言也。”
《论语稽》：“此章之意在记者观夫子之自言，不在夫子之教人。”
徐英：“《诗》《书》执礼，盖日常与弟子讲习之事，仁与命则因问因事而发，虽弟子能之亦多，然非平居之常言也。”
利：利益。钱穆：“利者，人之所欲，启争端，群道之坏每由此。言利之风不可长，故少言之。”程子：“子罕言利，非使人去利而就害也，但人不当以利为心。圣人以义为利，义安处便是利。”儒学有“义利之辨”。
与：同、和。
命：命，天之命也。《注疏》：“谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。”《史记》：“孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，乌足识乎性命哉？”按：命，原自于天，而立之于己；且，修身尽道，尽其在我者，乃可谓之命，所以“罕言”。
仁：仁，行之盛也。陈祥道：“仁，人道也。”《注疏》：“仁者，爱人以及物，是善行之中最盛者也。”钱穆：“命原于天，仁本于心。人能知命依仁，则群道自无不利。”
《论语义疏》：“利者，天道元亨，利万物者也；命天命，穷通夭寿之目也；仁者，恻隐济众也，行之盛者也。”
【先贤精义】
《四书解义》曰：此一章书是记圣教之所谨也。夫子教人，有常言者，《诗》《书》执礼是也；有不言者，怪力乱神是也。若言之时甚少，谓之罕言。
李炳南曰：《论语》记载孔子所说的“利、命、仁”，多数是答问语。可见孔子轻易不说“利命仁”，所以此章说“子罕言”。
程子曰：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
《论语注疏》曰：此章论孔子希言难及之事也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
郑汝谐曰：亦尝言之，特罕言尔。《易》之言利，以吉凶指其所入；若明示以利，则启其计度之心。“不知命，无以为君子”，使之心有所安；若明示以命，则怠其修为之志。诸子之问仁，皆去其为仁之病；若明示以仁，则难其所入之门。（按：学有次第，不妄为言；执之于言，害于力行。躬修实证，在己；拔苗助长，夫子不为也。仁哉，夫子！）
伊藤仁斋曰：言利则害义，然利国利民之事则不可不言焉；命之理微矣，遽语之则必忽人事之近；仁之德大矣，骤告之则必生轻忽之心。故皆罕言之也。夫子之谨教而尊德也如此。
勉斋黄氏曰：夫子与门人问答，言仁尤其最切者，而所记止于如此，亦可谓之“罕言”矣。况所言不过泛及为仁之事，至于仁之本体则未尝直指以告人也。
刘宗周曰：功利之学，圣人所不言；命与仁，圣人亦不轻言，恐滋人玄远之惑也。今人动喜说“无声无臭是言命也”，又喜说“不学不虑是言仁也”，朱子辟子静“心行路绝，善恶双泯”，曷不曰“圣人罕言命与仁”？古人之学，先拔利根，而终达于性命；今之学者，先勘性命，而终近于利。又曰：三者罕言，即孔子一生学问。
陈祥道曰：仁，人道也；命，天道也。利，则和同天人之际者也。仁命，人所难知；利，人所难为。智足以及此，无事于言；智不足以及此，无足以与言：所以罕言也。孔子于利罕言，孟子于利不言；盖罕言者利之本，不言者利之末。
《论语义疏》曰：利是元享利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。
《四书解义》曰：利是人情所欲，罕言之，欲人知所戒也。命兼理气，其故甚微而难测，罕言之，欲人知自修也。仁包四德，其道甚大而难尽，罕言之，欲人渐次以进也。于此见圣人教人，至意有在言语之外者，学者宜深体之。
朱子曰：所以罕言利者，恐人求之则害义矣。罕言命者，恐人皆安于命而人事废矣。罕言仁者，恐人易视之，不于切记上致力。
蕅益大师曰：言命言仁，其害与言利同，所以“罕言”。今人将命与仁挂在齿颊，有损无益。
云门隐者按：仁道至大，天命隐微，语言所难尽也，且人人学养不一，易于滋惑，故而罕言。仁道至大，然亦是人道也，次第以进，勉行安行，真积力久，躬修实证，则自然感通，而命亦知之矣，非知识言语之所能及也。有子曰：“君子务本，本立而道生。”岂虚言哉！
【附录】
子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻也。
《说文解字》曰：直言曰言，论难曰语。
《周礼·春官·大司乐》注曰：发端曰言，答述曰语。
李炳南曰：有问有答名为语，无问而自己直说名为言。
按：有人认为《论语》有关于仁之说的不少，怎么能说“罕”呢？《论语》仅仅只是夫子一生之很少的言论，若与日常相比，用“罕”可也；且日常教学讲习，不会主动提及；罕言不是不说，是有问则答，而不主动多说；亦是提醒人，在力行而不在多言也。
《论语正义》曰：《周语》曰：“言义必及利。”韦昭曰：“能利人物，然后为义。”此即“利物足以和义”之谊，此即“利”字最初之谊。君子明于义利，当趋而趋，当避而避。其趋者，利也，即义也；其避者，不利也，即不义也。视不义之富贵如浮云，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。虽有似于利而亦避之，则以不合于义，即为不利也。若小人则反是，故其所谓利，或君子所视为不利；而其所视为不利，或君子所视为义。所视为利也，君子知利不外义，故“喻于义”；小人知利不知义，故“喻于利”。时至春秋，君子道微，故夫子罕言利。
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