【原文】
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【白话】
达巷的乡人说：“崇高伟大啊孔子！学问渊博却无法称赞他是哪一方面成名。”孔子听说了这话，对门下的弟子们说：“我应该专执哪一项呢？专执驾车吗？专执射箭吗？我还是专执驾车吧。”
【释词】
达巷党人：达巷，党名。达巷党人，是指达巷这里的乡人、乡亲。郑康成：“五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”此人名不可考矣，或以为是项橐。
大哉：崇高伟大。江熙：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰‘大’也。”蕅益大师：“无所执故能大，故博学而无所成名也。”
博学而无所成名：赞美孔子博学，道艺周遍，同时可惜孔子并不以某一艺而成名。《四书解义》：“大而道德性命之奥，细而礼乐名物之微，无所不知，无所不能，可云‘博’矣。”钱穆：“言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。”《论语稽求篇》：“不成一名者，非一技之可名也。博学即‘大’，大即‘无所成名’。”
门弟子：门人弟子。《论语训》：“称‘孔子’，知已为大夫也。‘门弟子’，门人弟子也，弟子，受学者；门人，在其家执事者，家臣之类。归老教授，故有门弟子。”
吾何执：执，专执。钱穆：“孔子闻党人之称美，自谦我将何执。”
御：驾车。《注疏》：“以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云‘吾执御矣’，谦之甚矣。”李炳南：“学必须执，固执以求所学，始能成功（此其始也）。其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。”《集说》：“此虽闻人誉己，承之以谦，亦可见道无乎而不在也。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论孔子道艺该博也。
朱子曰：射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。
张栻曰：达巷党人，大孔子之博学，而疑其不能以徧成也。夫岂知本末精粗、一以贯之之道哉？
徐英曰：“无所成名”，言其不拘一名，通天人之际，而穷古今之变，庄周所谓“大道”也。
尹氏曰：圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。
陈祥道曰：颜闵之徒，或以德行称，或以政事称，或以文学称，或以言语称，皆其所以成名也。孔子无所不学，而人莫名其所以学；无所不知，而人莫名其所以知。射与御，皆艺也。射者，古之所尤重也。孔子于射不敢执，而曰“执御”者，谦之至也。
《论语正义》曰：“博学无所成名”，惟圣人能然。若常人虽亦博学，而总有所专主。故执一艺以成名，乃中人为学之正法。射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所成能，故就己所学射御二者求之。只当执御，以示为学当施博而守约也。
郑汝谐曰：达巷党人虽称夫子之大，谓其博学无所成名，则不知其大也。凡可以成名者，一艺一能也。体道在我，由圣而神，是果可名耶？
伊藤仁斋曰：道无成体，德无成名。故知道者，虽极天下之博而不敢自有其道，知其无穷也。盖得于中者深，则其形于外者泯然无踪。凡耸人之观听、胜人之口说者，皆有所未至也。达巷党人所称夫子者，惟止于博学无所成名之间，而至于圣人之所以为圣人者，则不知形容，亦宜矣。
刘宗周曰：夫圣人之学，亦何事于博哉？所执弥下，所守弥约而易操。虽成名于御而甘之，又何以博而大为哉？圣人之学，未尝不博，而一以贯之乃所以反约也。圣人既不欲以博自居，又不遽以一贯自道，而姑以执御名，以见反约之有地，欲人思而自得之耳。圣人执御，正是下学上达，非姑自谦。
子曰：君子不器。
《论语补疏》曰：无所成名，即“民无能名”，所谓“焉不学，无常师”“无可无不可”也。孔子以“民无能名”赞尧之则天，故门人援达乡党人之言以明孔子与尧舜同。“大哉孔子”即“大哉尧之为君”，“博学无所成名”即“荡荡乎民无能名”。孔子之学即尧舜之学也。
【附录】
蕅益大师曰：射者目注一的，御则有六辔如组、两骖如舞之妙用焉，则是执无所执也。无所执故能大，故博学而无所成名也。《易传》“时乘六龙以御天”，龙者，变化不测之象也，即此执御用之注脚。
李光地曰：圣人之或默或语，无非教者。如此章答语，非姑以谦辞塞党人之言。盖泛滥而不精于一，诚学者大病。圣人虽不然，然党人既有是言，则直受之而已。六艺莫粗于射御，而御较射又粗，学无精粗，而必由粗者始。人之为学，往往驰心高妙，而有不屑卑近之过，此子游所以薄洒扫应对为末节，而见讥于子夏也。闻人言而思所执，一则虚受反己，二则教弟子守约务近，非苟为谦而已也。
刘宗周曰：盖学以持循此心之天理而已，只萌一泛滥高远之念，天理便陡然而忘。圣人言执御，是从至卑下处著精神，恁地笃实辉光。古人之学于礼乐射御书数，无所不学，非是漫然。
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