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　　【原文】 

　　子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 

　　【白话】 

　　孔子说：“用麻作的冕，是符合礼的；现在戴丝作的冕，节省了人力，我顺从大家。臣拜君先在堂下而后升堂再拜，是符合礼的；现在升堂才拜，很骄慢。虽然有违于众，我还是先在堂下拜。” 

　　【释词】

　　麻冕：缁布冠也。古制绩麻为冕，其工细，制作极费工夫，不节省人力，故贵。朱子：“以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。” 

　　《正义》：“麻者，枲麻，织其皮以为布，而冕用之，故曰‘麻冕’。《白虎通》：‘此三代宗庙之冠也。冕所以用麻为之者，女工之始，视不忘本也。’盖以木为幹，而用布衣之，上玄下朱，取天地之色。” 

　　纯：丝也。 

　　俭：节俭、省约。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。孔安国：“丝易成，故从俭。” 

　　拜下：臣先在堂下稽首拜君，然后升堂再拜。阎若璩：“古者，臣与君行礼，再拜稽首于堂下，君辞之，然后升堂，复再拜稽首，故曰‘升成拜’。” 

　　泰：骄慢。钱穆：“后渐骄泰，即在堂上拜，不先拜于堂下。”李炳南：“当时为人臣者的骄泰作风，孔子决不同流。” 

　　从下：从于堂下拜之礼。《注疏》：“孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。” 

　　【先贤精义】 

　　程子曰：君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。 

　　《论语注疏》曰：此章作孔子从恭俭。 

　　蔡节曰：麻冕，固礼也，今用丝则俭矣；圣人所以从众者，取其俭也。拜下，亦礼也，今拜上则泰矣；圣人所以违众者，恶其泰也。众人之所为，圣人或从之或违之，亦曰酌夫礼之轻重而已矣。 

　　张栻曰：圣人于斯世岂有意于从违哉？皆道之所在焉耳。于其俭，则不嫌于从俗；于其泰，则不避于违众。圣人之意，盖可见矣。 

　　钱穆曰：本章见礼俗随世而变，有可从，有不可从。孔子好古敏求，重在求其义，非一意遵古违今。此虽举其一端，然教俭戒骄，其意深微矣。 

　　伊藤仁斋曰：此章门人记之，以明圣人处事之权衡也。盖麻冕从众而违礼也，拜下违众而从礼。其一从一违，皆道之所在，而圣人之行，变化无方，不拘一偏如此，学者所宜潜心也。 

　　刘宗周曰：礼之大者，在纲常名教；其小者，在制度文为。子曰：三代之礼相因，而所损益可知也。夫损益之礼与时宜之，周衰文胜而靡矣，救文之弊莫若忠，故俭可从也。纲常之礼，万古不易，失则僭，僭则乱，渐不可长，故拜上不可从也。圣人于时俗从违之际，而所以教天下万世者至矣。 

　　陈祥道曰：先王制礼之设，为泰不为俭，为泰不为恭。用可以俭，虽礼有所不行；行在乎恭，虽从有所不从。故众俭则从俭，众泰则从礼。从众者，义也；从礼者，理也。义者，礼之权；理者，礼之经。知礼之经，则考之先王而不谬；知礼之权，则推于当世而可行。三代之所以因革损益者，亦不过如此而已矣。 

　　刘宗周曰：人心之变侈则必泰，其病受之风俗而世道随之（按：至为发人深思。夫子之论八佾、论三家以雍彻，其意在此乎？）。春秋之时，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，其病皆从奢侈中来。故奢则不孙，圣人就礼之变处指点人心，善反之机先从奢处救得，一半却从不孙处横绝末流，此圣人挽回春秋气化大作用也。