【原文】
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【白话】
孔子绝尽这四方面：无自任己意，无固执期想，无偏拘己行，无执着自我。
【释词】
绝：尽、穷尽，无之尽也。
毋：即“无”也。张栻：“‘毋’字与‘无’通。”程子：“此‘毋’字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”钱穆：“孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。”
意：私意。《集解》：“常人师心徇惑，自任己意。孔子以道为度，故不任意。”按：意，或有看作“念头”“意念”者，见附录。
必：期必。钱穆：“事之未来，必望其如此而无误。”《注疏》：“常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。”
固：顽固、执滞不化。《集解》此处从行为上讲，今从之。钱穆：“出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。”《集解》：“无可无不可，故无固行。”刘宗周：“始焉无中生有，忽起一意，已而执意不化，必然如此，而辗转一意，如坚垒之莫破，则固矣。”伊藤仁斋：“无固者，唯善是从，无所凝滞。”
我：私己、自我、我执。钱穆：“我，如我私、我慢之我。圣人心知有道，不存有我。”《集解》：“述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。
《论语集说》曰：毋意者，浑然天理，不任私意也；毋必者，随事顺理，不先期必也；毋固者，过而不留，无所执滞也；毋我者，大同于物，不私一身也。一念之私意，动于内而系于事，故有必；必则守而不移，故有固；固则不能忘己，故有我。必固我，皆出于意，故意为之先，而我复生意。物欲牵引，循环不穷矣。夫子于此四者，非待有所禁止，盖自无有耳。
朱子曰：四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后。
张子曰：四者有一焉，则与天地不相似。
庄存与曰：智毋意，先觉也；义毋必，义之于必也；礼毋固，时中也；仁毋我，与人为善也。
钱穆曰：本章乃孔子弟子记孔子平日处事立行之态度，而能直探其心以为说，非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。
张栻曰：夫子之于四者，非待有所禁止，盖自无有耳。“绝”云者，无之甚也。然四者之病，始于意而成于我，故大学之道必在于诚其意。
（以上为第一层义。以下为更上一层义。）
郑汝谐曰：毋，禁止之辞，犹有心也。子之所绝者，非意必固我也，绝其“毋”也。禁止之心绝，则化矣。非弟子察识之精，安能知之？
程树德曰：此解最胜，恰合圣人地位。盖仅绝意必固我，此贤者能之。惟圣人乃能并绝其毋。姑以佛学明之，能不起念固是上乘功夫，然“以念遣念”之念，亦念也，并此无之，乃为无上上乘。
李炳南曰：这一章经文完全讲道。意、必、固、我，都与修道相背。修道的人就要对此用工夫，开始时，困知勉行，练习毋意毋必毋固毋我，然后步步进修，时时提醒自己，必须毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至从心所欲不逾矩，无往而不率性，连这“毋”字也就自然的绝了。
蔡节曰：始学者则当绝去此四事，成德者则绝无此四事。
伊藤仁斋曰：圣人道全德宏，混融无迹也。
《金刚经》云：应无所住而生其心。
刘宗周曰：人心与太虚同体，不惹纤毫物累；才有物累，四者循环而起。圣人之心，从江汉秋阳洗暴过来，渣滓浑化，天理周流，何四者之累哉？四者不分是理是欲，总是气拘物蔽。
焦竑曰：意者，七情之根，情之浇、性之离也。故欲涤情归性，必先伐其意，意亡而必固我皆无所傅，此圣人洗心退藏于密之学也。
《四书反身录》曰：四者之累，咸本于意，所谓“意虑微起，天地悬隔”是也。意若不起，三累自绝，不识不知，顺帝之则。
黄幹曰：以事言，其别有四；以心言，其本则一。若此心廓然大公，物来顺应，自无四者之病。
司马光曰：有意、有必、有固，则有我；有我则私，私实生蔽。无意、无必、无固，则无我；无我则公，公实生明。
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
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