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　　【原文】 

　　子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 

　　【白话】 

　　孔子说：“我有知识吗？我没有知识啊。有鄙夫诚恳地问我问题，我心空空如一无所知。我从问题的两端来叩问他，毫无保留地告诉他。” 

　　【释词】

　　知：知识。 

　　无知：没有知识。朱子：“孔子谦言己无知识。”按：孔子不以有知而自居，此处当深思。 

　　鄙夫：庸俗浅陋之人。 

　　吾、我：就己而言则曰“吾”，因人而言则曰“我”（引自《四书纂笺》）。 

　　空空如也：此处一指孔子空空如。缪协：“唯其无也，故能无所不应。虽鄙夫诚问，必为尽其本末也。”焦竑：“孔子言己空空无所知，唯叩问者是非之两端，而尽言之。孔子自得其本心，见闻识知，泯绝无寄，故谓之‘空空’，然非离鄙夫问答间也。”《四书反身录》：“夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。” 

　　按：另一种观点认为是鄙夫空空如也，今两说并存。《注疏》：“空空，虚心也。有鄙贱之夫来问于我，其意空空然。”钱穆：“空空，即倥倥，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空。” 

　　叩：叩问。钱穆：“如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。”李光地：“叩者，推究以发其所疑之两端也。” 

　　两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。 

　　竭：竭尽。孔安国：“竭尽所知，不为有爱。”钱穆：“于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑，使自开悟。” 

　　【先贤精义】 

　　《论语注疏》曰：此章言孔子教人必尽其诚也。 

　　《四书解义》曰：此一章书是见圣心之虚，教人之诚也。 

　　孔安国曰：有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。 

　　朱子曰：孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。（诚） 

　　陈祥道曰：圣人之于人，患其不能学，不倦其所教；患其不能问，不隐其所答。互乡童子之进，则与之而不拒；鄙夫之问，则叩两端而竭焉。盖智及之，而诚不至，圣人答之以略；智不及，而诚至焉，圣人告之以详。 

　　李炳南曰：本性空灵，毫无妄见，所以孔子说：“吾有知乎哉，无知也”，“空空如也”。泯绝见闻识知，彻见本性，就是空空如也。本性空空，而有大用，所以一个没有学问的鄙夫来问孔子时，孔子只问明鄙夫所问之事的利弊两端，然后将两端说清楚，把要说的话都说尽了，是为“竭焉”。《中庸》说舜执其两端，此处是说孔子叩其两端。舜是自用，孔子是对鄙夫而竭，虽然不尽相同，但都是中道。 

　　刘宗周曰：人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。圣人尝从事于求知之功矣，及其知之也，何曾益得分毫？适还得夫妇之愚而已。天命流行，物与无妄，圣非有馀，凡非不足。才拈一物，便有两端，如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，才有过便有不及。两端之道，阴阳而已。 

　　郑汝谐曰：人之问，有倚于一偏者，则随其偏而教之；有蔽于一隅者，则发其蔽而达之。圣人不以其空空而不告，亦叩击其两端无所不尽焉。 

　　张栻曰：此章之意，亦恐学者以圣道为高远而圣人为有隐也。凡所以告二三子者无不尽矣，虽使鄙夫持空空之质而问，所以告之者，亦未尝不就其两端而无不尽者焉。盖语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隐乎尔哉？在学者体之何如耳。 

　　尹氏曰：圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？ 

　　程子曰：圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。 

　　蕅益大师曰：不但无人问时，体本无知。即正当有人问时，仍自空空，仍无知也。所叩者，即鄙夫之两端；所竭者，亦即鄙夫之两端。究竟吾何知哉？既叩其两端而竭之，则鄙夫亦失其妄知，而归于无知矣。 

　　《论语补疏》曰：此两端即《中庸》“舜执其两端，用其中于民”之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。盖凡事皆有两端，是故一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝；一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩；一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足；一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是皆两端也，而皆有所宜，得所宜则为中。孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也；舜执之，执此也；用之，用此也。处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。 

　　《四书反身录》曰：夫子自谓无知，此正知识尽捐，心同太虚处。有叩斯竭，如谷应声。未叩不先起念，既竭依旧忘知，虽曰诲人不倦，总是物来顺应。彼释氏空其心而并空其理，吾儒则空其心而未尝空其理。释氏纲纪伦常一切皆空，吾儒则纲纪伦常一切皆实。又曰：吾人学无归宿，正坐不能空其所知。比之鄙夫，反多了一番知识，反增了一番心障，以致下不能如鄙夫，是以上不能希往圣。 

　　钱穆曰：孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。此章亦孔子循循善诱之一例。 

　　【附录】 

　　祝世禄曰：禅那才下一语，便恐下语为尘，连忙又下一语扫之。六经原自无尘，而自为扫尘语亦不少。既已曰“识”曰“知”，又曰“不识不知”；既已曰“再思”、曰“九思”，曰“千虑”、曰“百虑”，又曰“何思何虑”，至“吾有知乎哉？无知也”应口即扫，何其迅速！自训诂之学兴，引葫芦之缠，凿混沌之窍，起人种种见解，而圣人当下旨趣反为晦蚀。快句以钝，空句以填，于是高明者为之攒眉扼腕，不难叛孔氏而皈依佛氏矣。 

　　《论语商》曰：天下只凭着自已聪明见解，便把一团空洞的道理，都兜揽到自已身上去了，却不知寻索自心本无起知之处。洞观道体，原自虚空。本自完全，本自恰好，何等了当。 

　　《四书反身录》曰：“若谓夫子亦空空，议者以为近禅何也？”曰：“言夫子空空，而便疑其近禅，则是鄙夫胸无意见，而夫子反有意见。多闻多识，物而不化，与后世书生之学富二酉、胸记五车何异？夫子惟其空空，是以大而能化，心同太虚。后儒见不及此，因释氏谈空，遂讳言空，并《论语》之明明言及于空者，亦必曲为训解，以避其嫌。是释能空其五蕴，儒不能空其所知；释能上达，而儒仅下学也。本以辟释，而反尊释，崇儒而反卑儒，弗思甚矣。夫“空”字之出于释者固可避，而出于夫子之口者则不可避。空苦、空幻、真空、无相空、无所空之说可辟，而空空之说不可辟。彼释氏空其心而并空其理，吾儒则空其心而未尝空其理。释氏纲纪伦常一切皆空，吾儒则纲纪伦常一切皆实。得失判若霄壤，岂可因噎废食乎？” 

　　钱穆曰：本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与“知之为知之”章合参。