【原文】
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【白话】
孔子谈到颜渊时，说：“可惜啊！我只看见他不断前进，没见他停止啊。”
【释词】
谓：评论。此处指孔子评论颜渊。钱穆：“子谓颜回句断，下‘曰’字自为一句。”
惜：哀也，痛也，孔子叹惜颜回早死。张栻：“此颜子既没之后，夫子称之之辞也。”
【先贤精义】
《四书解义》曰：此一章书是孔子追思颜子之好学也。
《论语义疏》曰：颜渊死后，孔子有此叹也。
包咸曰：孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。
朱子曰：颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
张栻曰：盖其日进无疆，于圣为几矣。然未至于圣，则犹有所进也。
横渠先生曰：未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜乎未见其止也。
陈祥道曰：“如有所立”，其进也；“欲罢不能”，未见其止也。使回不死而充其庶几之资，则其为圣也何有？《记》曰：“向道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孶，毙而后已。”回之谓欤？
《论语补注》曰：《记》曰：“力不能问，然后语之。”语者，不待问而告者也。圣门之中，有达问者，有达材者，盖材美则不必待其问，而或启之以言，或引之以事，或教之以善，皆所以语之者也。答问则因其所疑，而其辞易解；语之则教其未至，而其理或难知，不得于心，所以易于惰也。唯颜子于夫子之言触类皆通，非有所问而无不达，即与言终日，莫不相说以解，所谓“有如时雨化之者”是也，何惰之有哉？盖唯颜子而后无不可语，唯语颜子而后无不可尽。语之中必有最上之理、至善之事，他人所不得知者，而颜子皆悦之不倦，因心以达于行，此其所以独绝而非曾闵诸贤之所能也。（按：本论述重在“语之”，可深思。）
刘宗周曰：道本无穷，故学无止法。“吾见其进”者，日进无疆，竭力以赴而不已也，“未见其止”即进也。圣人独窥颜子心法，故勘的如此，不作窥测见；惜之者，颜子没而此学亡也。学之不厌，与“请事”“不惰”“欲罢不能”同一脉络。颜子真是夫子后身，后来罕俪。
《四书通》曰：大抵上章“语之而不惰”，是颜子之心，如川流不舍昼夜。此章“见其进，未见其止”，是颜子之用力，不肯如“为山之未成一篑而止”也。
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