【原文】
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【白话】
孔子说：“穿着破旧的絮袍，与穿着狐裘的人站在一起，却不觉着羞愧的人，大概只有仲由吧？《诗经》上说‘不有害心，不有贪意，怎么会不善呢？’”子路听到后，经常念诵这句诗。孔子说：“这只是小道，怎么够得上更好呢？”
【释词】
衣敝缊袍：衣，穿。敝，破旧。缊，旧絮。钱穆：“古无木棉，袍皆以絮。絮之好者称绵，如今之丝绵。”《集笺》：“絮，丝余也，盖丝之乱者。古以旧絮为缊。”颜师古：“缊，乱絮也。”《说文》：“絮，敝绵也。”
狐貉：代指皮裘。钱穆：“以狐貉之皮为裘，裘之贵者。”
其由也与：与，同“欤”。钱穆曰：“《檀弓》子路曰：‘伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。’《家语》：‘子路为亲负米。’则衣敝缊袍乃实况，非设辞。”
不忮不求，何用不臧：见《诗经·卫风·雄雉》。忮，害也，有害心也。求，贪也，有贪意也。臧，善。刘宗周：“忮是妨人利己，求是贪得无厌，两念相为表里。”吕氏：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”朱公迁：“仁则不忮，义则不求。”
终身诵之：常诵之将终身也。钱穆：“孔子引诗以美子路，子路终身诵之。是以一善沾沾自喜，将不复于道更求进，故孔子复言此以警之。”
是道也，何足以臧：不以小道小善为已足，君子日进其德。马融：“尚复有美于是者，何足以为善？”谢氏曰：“以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章善仲由也。
《四书解义》曰：此一章书是言进道不可自足也。
《论语集说》曰：以恶衣为耻，学者之大病，子路尚志而忘物，故能不耻此，其过人远矣。夫子引之，以美子路。夫能不忮求，非不善也，而子路终身诵之则非所以进于日新矣。“是道也，何足以臧”，夫子所以激而进之。
朱子曰：子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。
张栻曰：衣敝蕴袍与衣狐貉者立而不耻，此不可做细事看。惟不忽于卑近，实用力于斯者，乃知其未易耳。盖人惟有己而有物，有物故有忮，有己故有求。“不忮不求”，则私欲不行，而善道可进。
郑汝谐曰：君子之于学，始则必有入也，入则必有得也，得则日进，进则不息。子路闻圣人之誉也，得“不忮不求”之语，至于诵之终其身。夫“不忮不求”特去其私欲之害尔，可以为难，不可以为有得也。终身诵此，无复进矣，尚何望其日新之功乎？
康有为曰：子路当寒时无裘，棉袍已敝，一寒至此，而复与狐裘者并立，相形瑟缩，而浩气自充，无所愧耻。子路之志如此，则能不以饥寒易其虑，不以贫富动其心，可以进于道矣，故夫子称之。盖不耻恶衣恶食者，入道之基，而非成德之诣。德贵日新，道在上达，若遽以自喜，则止而不复进矣。孔子始善之，而末云不善，其鞭辟陶镕学者，真善诱之妙用矣。
陈祥道曰：勇或失于忮，贫或失于贪求。勇而不忮，贫而不贪，唯子路能之。盖惩忿则不忮，窒欲则不求。不忮者可以为仁，而仁不止于不忮；不求者可以为义，而义不止于不求。孔子抑之，以言是善可以为善，而非成乎善者也。孟子曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用；人能充无穿窬之心，而义不可胜用。”是仁义之道始于“不忮不求”而已。
刘宗周曰：打得义利关，便打得生死关。为学之道有守而后可以达化，故曰“何用不臧”。若终身诵之，只就平日得力地用功，更无求进之机，何臧之有？故君子之学，日新而不已。子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与”，可与言臧矣。
《论语正义》曰：尚复有美于是者，言学道无止境也。譬若富者无骄，贫者无谄，尚未若富好礼、贫乐道也。‘克伐怨欲不行’，可以为难，尚未可以为仁也。是皆未足为善也。”
蕅益大师曰：《诗》之妙，在一“用”字。夫子说子路之病，在一“足”字。用，则日进；足，则误谓到家。不知正是道途边事耳。
曾国藩曰：圣贤教人修身，千言万语，而要以“不忮不求”为重。
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
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