【原文】
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
【白话】
孔子说：“能与他共同学习，但未必能与他向道而行；能与他一起向道而行，但未必能与他立于道而不变；能与他一起立于道，但未必能与他通权达变。”
【释词】
学、道、立、权：四个境界，层次分明。学是求学，道是圣贤之道，立是能立定根基、择善固执而立于道，权是在立于道的基础上而又能通权达变。高诱：“道，仁义之善道。权，因事制宜。”
可与：是指可与之共为此事也。
未可与适道：适，之、往赴。李炳南：“适道就是往道上走，也就是修道。”戴震：“盖同一所学之事，试问何为而学？其志有去道甚远者矣，求利禄声名者是也。”
立：立于道而不变。钱穆：“知向道，亦有中途见夺者。”按：人能笃信好学、守死善道，就不会中途而止，则能立于道也。
权：本义是秤砣，权然后知轻重，引申为能在变中相机权衡。按：权要建立在立于道的基础上，否则易成为小人无忌惮之借口。
王弼：“权者，道之变。变无常体，神而明之，存乎其人，不可豫设，尤至难者也。”焦循：“权之于称也，随物之轻重以转移之，得其平而止。物增损而称则长平，转移之力也。不转移则随物为低昂，而不得其平。故变而不失常，权而后经正。”《四书诠义》：“权最难言，未能有守而言权，鲜有不背道者。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章论权道也。
张凭曰：此言学者渐进阶级之次耳。始志于学，求发其蒙而未审所适也；既向方矣，而信道未笃，则所立未固也；又既固，又未达变通之权也。
《论语稽》曰：学问之道，知之明者未必行之笃，行之笃者未必守之定，守之定者未必措之宜，故夫子云然。
程子曰：“可与共学”，知所以求之也。“可与适道”，知所往也。“可与立”者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也；“可与权”，谓能权轻重，使合义也。
杨氏曰：知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。
蔡节曰：学者，学乎是道也；适道者，之乎是道也；立者，之乎道而能有所立也；权者，权夫事事物物之轻重而合乎道之中也。惟知所以求之，故可与共学；知所以行之，故可与适道；知所以持守之，故可与立；知所以变通之，故可与权。此是四等学，力学者不可躐等而进也。
《四书解义》曰：人之造诣不同，学贵循途而进。
张栻曰：事事物物，莫不有中。中者，天理之当然，不可过而不可不及者也。毫厘之差，则失之矣。何以取中而不失乎？所以贵于能权也。权者，权其轻重，而适其平之谓。此君子所以贵于时中也。经者，道之所以为常也；权者，所以权其变而求合夫经也。
郑汝谐曰：程子曰，汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经所不及者。权量轻重，使之合义而已。合义即道也。
《四书翼注》曰：陆宣公乃云权之为义，取类权衡，乃随时以处中，非迁移以适便。此程朱之所本。
钱穆曰：处非常变局，则待权其事之轻重，而后始得道义之正。但非义精仁熟者，亦不能权。必能立乃始能权。
洪氏曰：《易》九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。
戴震曰：守道卓然，知常而不知变，由精义未深，所以增益其心志之明，使全乎圣智。
陆世仪曰：权只是“中”字。权，称锤也。古人遇事必量度以取中，故借权以为言。孟子云“权然后知轻重”是也。既知轻重，则中自出，故曰“权而得中”，是乃礼也。
《四书反身录》曰：先学立，能立而后可以言权也。道明而后能立，然必平日学无他岐，惟道是适，务使心之所存，念之所发，一言一动，必合乎道，造次颠沛不变所守，始也勉强，久则自然，富贵贫贱一视，生死患难如常，便是立。学至于能立，斯意定理明之人，始能就事审几，惟理是从。孟子谓“权然后知轻重”。权之所在，即道之所在也。《易传序》谓“随时变易以从道”，中庸谓“君子而时中”，皆能权之谓也，则权非义精仁熟者不能。彼借口识时达变而行权者，皆小人而无忌惮者也。丧心失身，莫此为甚，可惜也夫！可戒也夫！
《四书近指》曰：权即“圣之‘时’”字。事事有权，时时有权，惟圣人信手拈来，恰好为难耳。
《四书诠义》曰：大抵天下之事，事事有经，既有定经，不必言权，学者守之而已。经至两穷处，或先王制礼所不及到处，然后不得不权以通之，能权须是精义入神，权所以善其经也。
【附录】
朱氏曰：先儒误以此章连下文“唐棣之华”通为一章，今从成都范氏分为两章。
刘宗周曰：有志于圣人之学也，由是学焉而有得，日用动静有所持循此心，日由于天理之中而无昏惰放逸之习，适而至焉，则立矣。知极其精，守极其固，卓立于斯道之中而不二学，至此定矣。适道而学，半；达权，则成矣。
《法言·问道篇》曰：或问道。曰：“道也者，通也，无不通也。”或曰:“可以适他与？”曰：“适尧舜文王者为正道，非尧舜文王者为他道。君子正而不他，涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。”
焦循曰：说者疑于经不可反。夫经者，法也。法久不变则弊生，故反其法以通之。不变则不善，故反而后有善；不变则道不顺，故反而后至于大顺。故反寒为暑，反暑为寒，日月运行，一寒一暑，乃为顺行。
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