【原文8-10】
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
【原文8】
非帷裳，必杀之。
【白话8】
如果不是朝祭时穿的帷裳，其他的都要剪裁并缝制。
【释词8】
帷裳：上朝与祭祀所穿的礼服。其制用正幅布来做，像帷，并且不缝制。非帷裳（cháng），是指其他的衣服。郑康成：“帷裳，谓朝祭之服，其制正幅如帷。非帷裳者，谓深衣削其幅，缝齐zī倍要yāo。”（孔安国：“齐，谓裳之下畔；要，谓裳之上畔。言缝下畔之广，倍于要中之广也。”）蔡节：“裳，犹今之裙也。”
杀：音shài，减少，引申为剪裁。王肃：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”朱子：“杀，去声。”
【先贤精义8】
杨氏曰：盖朝祭之服，义取于正幅而已。其他固当杀也。
朱子曰：朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。
《乡党图考》曰：深衣，裳无襞积，必有两旁斜裁倒缝之衽，方能上狭下广。意当时或有不用斜裁而作襞积于裳者，故特记非帷裳必杀之，明夫子深衣必用古制也。
《四书解义》曰：衣必有裳也。朝祭之服，取其方正，其下裳则用正幅，如帷幔然，谓之帷裳。然人身之腰为小，故于两傍为襞积，有衣褶，而无杀缝也。若非正服之帷裳，则不用襞积，而旁有斜裁倒合之杀缝矣。以其杀于下齐者一半，故谓之杀缝。其制上窄下宽，取其省约而不妄费也。其丰俭各有所宜如此。
【附录】
《论语正义》曰：襞积若今人百褶，于要（腰）间收摄其布，使狭以著身也。朝祭之裳，襞积无数，以人要中宽狭不一，各就所宜为之，不著其节也。深衣者，郑氏《礼记目录》云：“深衣，连衣裳而纯之以采者。”孔疏云：“以馀服则上衣下裳不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”案朝祭服外，只有深衣，为诸侯大夫士之所服，庶人更用为吉服。古者深衣，盖有制度，以应规矩，绳权衡，短勿见肤，长毋被土，续衽钩边，要缝半下，袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方员，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平，故先王贵之。
【原文9】
羔裘玄冠不以吊。
【白话9】
黑羔裘、玄色冠不穿戴着去吊丧。
【释词9】
羔裘玄冠不以吊：羔裘玄冠其色属玄，玄属吉，所以不能穿吉服去吊丧。《穀梁传》郑注：“玄冠，委貌，诸侯视朝之服。”《说文》：“黑而有赤色者为玄。”孔安国：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”
【先贤精义9】
《论语注疏》曰：《檀弓》云：奠以素器，以生者有哀素之心。注：哀素，言哀痛无饰。凡物无饰曰素。又礼祭服皆玄衣服，是丧主素，吉主玄也。
《白虎通·丧服篇》曰：玄冠不以吊者，不以吉服临人凶，示助哀也。
朱子曰：丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。
张栻曰：吊必变服，称其情也。
陈祥道曰：羔裘，朝服也；玄冠，祭服也。季桓子死，鲁大夫朝服而吊，孔子曰：“始死，羔裘玄冠者易之而已。”盖始死，主人未变服，则羔裘玄冠可也；及小敛，则主人变服，羔裘玄冠以吊，非礼也。
【附录】
《弁服释例》曰：吊服凡四变。始死及小敛以前，朝服玄冠裼裘，小敛则改袭裘而绖带，其辞具见《檀弓》。至大敛以后，变朝服为皮弁服，变玄冠为弁绖或皮弁。若成服以后，则变皮弁服为衰麻矣。（所谓“袭裘”，袭朝服之裘也。）
【原文10】
吉月，必朝服而朝。
【白话10】
每年正月初一，必定穿着朝服去上朝觐君。
【释词10】
吉月：吉，训为“善”，不训“始”，然亦有“始”义。程树德：“吉月者，谓正月也。”孔安国：“朝服，皮弁服。”
《学礼管释》：“《尔雅》：‘元，始也。’元又训‘善’，故天子之善士名‘元士’。贾逵《左传》八年注：‘元，善也。’元训始，亦训善。则‘吉’训‘善’，亦可训‘始’。故凡始月始日皆以吉名之，所谓‘吉人为善，惟日不足。’”
朝：上朝觐君。
【先贤精义10】
程子曰：尽为臣之恭也。
《四书解义》曰：朝服所以觐君也，孔子时虽致仕，必服其朝服而北面以朝，盖不以致仕而忘乎君也。其谨于吉凶之礼又如此。
陈祥道曰：《周礼》言“正月之吉”，《诗》言“二月初吉”。朔月谓之吉者，明生之几故也。
【先贤精义】
《论语骈枝》曰：《乡党》，记礼之书也。
朱子曰：此一节，记孔子衣服之制。
范氏曰：言“君子”则不独夫子，凡君子皆当然。
钱穆曰：此节记孔子衣服之制。门人记孔子所亲行而已，不得谓君子不指孔子。
《论语稽》曰：君子以孔子言之。曰“君子”者，见非孔子私意为之，而君子之事也。《孟子》曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”此不曰“孔子”而曰“君子”，亦是类也。苏氏以为杂记《曲礼》，非特孔子事。陈新安曰：“吉月之朝，岂亦杂记《曲礼》耶？”按此君子自以指孔子为是，然变例言君子者，其意盖谓上容貌乃子一人之事，冠服则君子礼制之当然，非孔子一人之私也。
《四书通》曰：此以前纪夫子之容貌，以后纪夫子之衣服饮食。容貌无一定之象，故以如字、似字形容之，而不字仅二见焉。衣服饮食有一定之则，故但以必字、不字直言之，而如字仅一见焉。
伊藤仁斋曰：圣人之一身，动容周旋，自中于礼，故门人审视熟察，则傚矜式，传以为礼。
刘宗周曰：圣人衣服之制、饮食之节，只与常人同。但百姓日用而不知，圣人知之而与百姓同其日用，故曰“人莫不饮食也，鲜能知味也”。程子曰：“予兄弟吃饭从喉里过，他人吃饭从脊梁过。”彼所谓知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。
《论语稽》曰：读此节宜先明古冠服之制。古者冕为尊，弁次之，冠又次之，而统名曰“冠”。端服上曰衣，下曰裳，深衣则裳与衣连，而统名曰“服”。服各从其冠之制。（说详见《论语稽》）
《论语集释》曰：自清初改衣胡服后，大汉衣冠，后人不但不知其名，甚至不识其字，况三代冠服之制乎？
【附录】
苏东坡曰：此孔氏遗书，杂记《曲礼》，非特孔子事也。
《论语注疏》曰：凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧用葛也，次加祭服；若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服，夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。
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