【原文】
子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
【白话】
孔子说：“颜回啊，不是一个能助于我的人，他对我所说的话没有不高兴的。”
【释词】
助：助益。孔安国：“回闻言即解，无可起发增益于己。”钱穆：“颜子闻一知十，不复问难，故曰非助我者。”朱子：“助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。”
无所不说：说，同“悦”。颜子闻孔子之语就能入心深解，心感愉悦。
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章称颜回之贤也。凡师资问答，以相发起。若与子夏论《诗》，子曰：“起予者，商也。”如此是有益于己也。
张栻曰：常人闻夫子之言，不能疑而问，与问而不当，固无所助也。学者则有助矣，疑而问，问而益得以发其精微。
朱子曰：颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。
《论语义疏》曰：圣人为教，须贤启发。游参之徒，闻言辄问，是助益于我，以增晓导。
《论语正义》曰：教学本是相长，故夫子言子夏为“起予”，正以质疑问难，义益可明也。
徐幹曰：仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。
阳明先生曰：道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言，本自周遍，但有问难之人胸中窒碍，圣人被其一难，发挥愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰“非助”。
胡氏曰：夫子之于回，岂真以助我望之。盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。
鹿善继曰：言下求解，即聪明者亦有时不说。“无所不说”，盖有得于言之外者矣。踏其实地，故即语言文字而无不真有得于言之先者矣。
刘宗周曰：圣道不落言诠，二三子以言求道，徒以聪明知解窥见迹象之粗，就其所见亦足发明夫子之蕴，不可为无助也，抑末矣。善学者得意而忘言，全体亹亹，无不说也。说之机，我不得而喻诸人，不违如愚，何助之有？孔颜授受，直是心心相印，绝无分合的脉的传，诸子罕俪，故相喻之深如此。诚知回之无助也，即圣人亦岂以言教哉？
程石泉曰：颜回以孔子为典型，终其身砥砺力行，而欲卓然以自立，不幸绝命而死。是故孔子痛惜之。若颜回之与孔子者，可谓千古师生之典型矣。
【附录】
《论语学案》曰：夫子尝曰“吾得回而门人益亲”，甚矣其有助于师也！曰“无助”者何？此道人人具足，本无假于挹注之烦，善学者得意而忘言，无不说也。所说非言也。能说诸心，说其在我而已。说之机，我不得而喻诸人，辨难既泯，聪明尽黜，何助之有。
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