【原文】
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【白话】
孔子在匡地被围困，颜渊后到。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“夫子您在，回怎么敢死呢？”
【释词】
子畏于匡：畏，在这里可以意译为被围困。《群经平议》根据《荀子·赋篇》《史记·孔子世家》考订：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”
《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”按：厌，厭，壓，压。
匡：匡地。匡人误认孔子为阳虎，故违之。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
后：颜渊与孔子离散而后到。
以：以为，认为。
女：同“汝”。
何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”钱穆曰：“孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章言仁者必有勇也。
《论语正义》曰：及后，颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰“子在，回何敢死”，夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎，而误围之，非真欲杀夫子，此直俟其细寻踪迹，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲”。忠信笃敬，蛮貊可行，此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光著，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之。
胡氏曰：先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复仇，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？
李充曰：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义互蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生，苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死对以定死生之命也。
《论语集说》曰：匡人之难，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。夫患难之际，先后不可及，死与不死焉可必哉。然可以死，可以无死，君子不贵于徒死也。
《论语补疏》曰：《孟子》云：“莫非命也，顺受其正。”“子在”者，圣人知命，不死于非命也；“回何敢死”者，大贤知命，不死于非命也。《论语》此文明圣贤知命之学，其所以能不死者。
刘宗周曰：一时师弟情深相倚如手足，故曰“吾以女为死矣”，慰喜之情也；曰“子在回何敢死”，则依归之情亦至矣。
《四书解义》曰：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也。夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴斗以死乎？
唐文治曰：读此，则圣贤信天知命之诚，与夫全身避害之智，皆在言外。而师弟相依，有如性命，感情之厚，因道义相结而愈深，尤可知矣。
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