【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【白话】
鲁哀公向有若问到：“年景饥荒，国用不足，怎么办呢？”有若回答说：“为什么不实行十分收一的田租制度呢？”哀公说：“十分收二，我仍然不够用，怎么能只十分收一呢？”有若回答说：“百姓用度足了，君上怎么会不足呢？百姓用度不足，君上怎么会足呢？”
【释词】
有若：即有子。此处称有若而不称有子，因为这是君臣之间的问答。
年饥：年景饥荒。按：饥荒年月，为政者当更思民之生存问题，所以古之“荒政”务在使民得食；而哀公思考的却是自己的用度问题。
用：国家用度。《论语札记》：“抑哀公斯问也，其将丧邦乎？年饥，不忧民之饿莩，而忧己之不足，此岂君道哉？”
足：充足。
如之何：怎么办。朱子：“公意盖欲加赋以足用也。”
对：臣回答君。
盍：何不。唐文治：“哀公忧己用之不足，而有若则忧民用之不足。盖仁人之心，忠告之道也。”
彻：一种田租税收制度。按照周法，什一而税叫做“彻”。彻，通也，为天下之通法。朱子：“周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之‘彻’。”
二，吾犹不足：哀公于田税外再加赋，就是什而收二。朱子：“公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。”
君孰与不足：民富，君不会独贫；民贫，君不会独富。与，犹如“谓”。朱子：“鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。”
【先贤精义】
《四书解义》曰：此一章书见足国莫先于足民也。有国者不当以足用为念，而当以爱民为心。
《论语注疏》曰：此章明税法也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给。
朱子曰：民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
《论语正义》曰：彻，则年饥之民庶足食，君孰与不足用也？君卿从无年饥不足食之事，惟必欲取二，则民散赋缺，不足用耳。大司徒荒政十二，二曰“薄征”，故有若于饥年言彻足用，此筹国老谋至计。
张栻曰：哀公以用不足为忧，而有若之对，循其本以告之。儒者谋人之国，未有不循其本而言之也。使哀公思夫二之犹不足，而有若乃欲损之，以为足国之道在乎是，则庶乎知为政所当损益者矣。
杨氏曰：以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？
《礼记•王制》曰：国无九年之蓄曰“不足”，无六年之蓄曰“急”，无三年之蓄曰“国非其国也”。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。
《惜抱轩经说》曰：孔子之告哀公曰：“古之君子，即安其居节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。”又曰：“仁人不过乎物。”以孔子所讽推之，哀公者，多欲、奢纵而不恤民之君也。故曰：“今之君子，求实无厌。”夫人君之德，必在恭俭爱人，而况其于饥岁乎？公曰：“年饥，用不足。”有若曰：“盍彻乎？”言人主之职，求足民而已。足民必薄征，薄征必先俭己。苟第欲足己而已，则求实无厌，二犹不足，虽过二，终无足时也。苟欲足民而已，菲饮食，恶衣服，卑宫室，夫何不足之有？
《荀子》曰：下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌jiào仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有馀，而上不忧不足。如是，则上下俱富。
康有为曰：若横征苛敛，令民无以为生，则君亦与之俱危。汉灵善作家而黄巾起，明万历务矿税而闯贼兴。可不戒乎？
《论语正义》曰：有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离（罹）饥寒之患矣。若贪主暴君，扰于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。
唐文治曰：百姓足，则君存矣；百姓不足，则君亡矣。愚读有子之言，未尝不流涕也。
天台陈氏曰：哀公之问在于足国，有若之对在于足民。虽相反，而实相成。年饥用不足，哀公但知为国之病，而不知民之病尤甚。民之休戚，即国之休戚也。能行彻法以足民，国用之足在其中矣。
刘宗周：救荒莫如节用，节用则薄赋敛。此为万世荒政之龟鉴也。
郑汝谐曰：善富国者，务藏于民，未有民富而其上贫也。
【附录】
《论语正义》曰：宣公十五年，初税亩，《左传》云“非礼也”，谷出不过借以丰财也，亦言民足食，则赋役之用供，故为丰财之礼，荒政务在使民得食。
为传承中华优秀传统文化，弘扬“尊老敬老”美德，2月15日，烟...[详情]
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